越南:科技巨头参与大规模人权压迫

国际特赦组织发布新报告,指出和YouTube沦为监控和骚扰人民的工具,而这些公司日益扩张在极权国家的运营,则是一个危险信号。

《让我呼吸!越南网络言论审查及入罪化》这份78页的报告揭露了越南系统性压迫网络和平言论的行径,包括大规模“地理封锁”(geo-blocking)被视为批判政府的内容,与此同时,隶属于政府的人也会在这些平台上操弄诡计多端的活动,骚扰用户,让他们感到恐惧因而噤声。英语及越南语报告

这份报告的依据是多位人权捍卫者及活动人士的访谈内容,包含前良心犯、律师、记者、作家等,另外也整理Facebook及Google提供的相关资讯。报告也揭露越南目前关押了170位良心犯,其中69人只因其社交媒体活动便遭监禁,这个数字比国际特赦组织在2018年估计的良心犯数量要高出许多。

“过去10年来,越南的表达自由在Facebook和YouTube上蓬勃发展,然而,最近当局却开始锁定网络的和平言论,认为这是对政权的威胁。”国际特赦组织区域倡议副主任Ming Yu Hah表示。

“如今,这些平台成为言论审查、网络部队和网军的狩猎地 ,但是平台本身不仅袖手旁观,甚至介入助长情况恶化。”

2018年,Facebook在越南地区的收入趋近10亿美元,几乎占东南亚所有利润1/3;而旗下拥有YouTube的Google同期在越南的获利也高达4.75亿美元,主要来源为YouTube广告收入。这些惊人的获利规模反映出,保持进入越南市场对于Facebook和Google而言非常重要。

Ming Yu Hah提到:“Facebook是越南目前最大、获利最多的平台。企业无论在何处营运都有尊重人权的责任,在越南也不例外。Facebook明明可以做更多事来抵制越南这种令人发指的压迫行为。对数百万越南网民而言,Facebook为建立自由开放的社会带来许多希望——而Facebook至今仍有能力达成这样的愿景。”

“与其把这些平台变成攻击的武器,越南当局应停止压迫行使表达自由权的人民。每个越南人,无论其政治观点为何,都有权在网路和现实生活中参与公共事务。”

越南当局施压,Facebook和YouTube逐渐言听计从

2020年4月,Facebook宣布已同意“更加”遵守越南政府的要求,协助审查“反政府”的帖文,此外,Facebook为自己辩护,表示越南政府用降低平台流量作为警告,因此他们才改变政策。

Facebook在宣布迎合越南当局的审查要求后,于2020年11月发布了新一期透明度报告。根据报告,Facebook以越南法律为根据,限制发布内容的比例提高了983%,从上期报告的77笔增加到这次的834笔。

同时,YouTube也因为持续迎合越南当局的审查要求而屡获当局肯定。

根据越南国营媒体报导,资讯与通信部部长阮孟雄(Nguyen Manh Hung)于10月发表言论,表示Facebook和Google遵守移除“不良资讯、反政党与反国家的政治宣传”的程度都超出以往,分别遵守95%以及90%的审查要求。

平台封锁内容,向压迫性法律屈服

国际特赦组织报告中的各项证词和证据显示,Facebook和YouTube不断在越南加强对内容的审查。

有些用户发现自己的内容被以措辞含糊的地方法条进行审查,像是越南《刑法》的“滥用民主自由”,而国际特赦组织认为这些法条有违越南基于国际的义务。这些用户内容经审查后,Facebook便将内容进行“地理封锁”(geo-blocks),也就是越南使用该平台的用户都无法看见这些内容。

民主派活动人士阮文庄(Nguyen Van Trang)目前在泰国寻求庇护,他告诉国际特赦组织,2020年5月时,Facebook通知他某篇帖文因“当地法律限制”而遭禁止。从那之后,Facebook就封锁了他所有提及高层官员名字的帖文。

“我已经对Facebook失去信心,不再那么常发文了。试想,你花了多年你的Facebook帐号和帖文,写下你对民主的热情,结果Facebook简单的一个举动,就轻易抹去你数年来的努力。”阮文庄告诉国际特赦组织。

阮文庄在YouTube上也有相似经验,但与Facebook不同的是,YouTube会给予提出申诉的选项。阮文庄在YouTube上有些内容被成功还原、有些则无,但他从未得到YouTube的任何解释。

未经知会移除内容

张周友明(Trương Châu Hữu Danh)是知名的自由记者,他的Facebook不仅拥有15万人追踪,帐号也经过Facebook验证。他告诉国际特赦组织,在2020年3月26日到5月8日期间,他曾针对禁止稻米出口和大众关注的胡维海(Ho Duy Hai)死刑案发过上百则帖文,结果在6月时,他发现自己的Facebook帖文在未经通知下,全数无预警消失。

国际特赦组织也从其他Facebook用户听到类似事件,特别是当帖文提及河内农村Dong Tam的土地争议案,文章就会消失。这起案件在当时引起高度关注,因当地村民反对将土地让予军方通讯公司Viettel,结果两方对峙演变为村民与安全部队间的武力冲突,造成村长和三名警员在2020年1月因冲突丧命。

Facebook在2020年4月发布新政策之后,土地权利活动人士Trinh Ba Phuong和Trinh Ba Tu纷纷回报,他们曾分享有关Dong Tam的帖文,却都在Facebook未通知的情况下遭到删除。

2020年6月24日,这两名活动人士因大幅报导Dong Tam事件而遭到逮捕,被控触犯《刑法》第117条“制造、储存、散播、或鼓吹反越南社会主义共和国的资讯、文件及物品”;两人目前仍处于关押状态。在被逮捕后,两人的Facebook帐号也因不明原因消失。国际特赦组织认为Trinh Ba Phuong和Trinh Ba Tu两人皆为良心犯。

人民因使用社媒体遭到逮捕、骚扰、攻击

越南当局的压制行动让使用社交媒体的人受到骚扰、恐吓、起诉和关押。

目前有170位良心犯被越南政府监禁,数量超越国际特赦组织在越南历来的纪录。其中40%的人都因和平使用社交媒体而遭到监禁。

2020年有27位良心犯入狱,其中的21位(78%)皆因和平的网络活动而触犯《刑法》第117或331条,而Facebook和YouTube常使用的“地方法律限制”(local legal restrictions )就是这两条法律。

这些人被认为犯下的“罪”包含在Facebook上和平批判政府对新冠的回应,以及分享人权相关资讯。

“每一个遭关押入狱的良心犯都代表越南有无数人民面临这般压迫和恐吓,也因此对于发表自己的意见感到害怕。”Ming Yu Hah表示。

国际特赦组织在近几年记录下数十起人权捍卫者收到骚扰和恐吓讯息的情况,其中不乏死亡威胁。这种缜密规划的骚扰行动通常来自政府支持的网络军队,例如Du Luan Vien或“带风向网军”,这些人是越南共产党(CPV)中央宣传部招募管理的团体,负责在网络上进行心理战。

Du Luan Vien的活动与“47部队”(Force 47)的行动相辅相成;“47部队”是近1万名人员组成的网络军队,主要任务是“打击网路上的错误观点及扭曲资讯”。

虽然“47部队”与Du Luan Vien这类的组织行事很隐密,但他们广为人知的行径包含大量举报人权相关内容,而这些内容的下场通常就是被Facebook及YouTube移除,帐号也会被停止。

除此之外,国际特赦组织的调查记录到多起博客和社交媒体用户遭到警察或便衣人员肢体攻击的案例。越南当局显然默许这种行为,也无意要为这些罪行负责。

终止共犯行径

越南当局必须停止打压网络表达自由;国际特赦组织呼吁越南当局,立即无条件释放所有良心犯,并修改压迫表达自由的严苛法律。

所有企业——包含Facebook和Google——无论在何处营运,都有尊重人权的责任。无论各国地方法律是否压迫表达自由,企业在全球的内容审查决策上,都应尊重表达自由权。科技巨擘也应修改内容审查政策,以确保所有决策都符合国际人权标准。

2020年10月,Facebook成立了全球监督委员会,作为该公司独立的“最高法院”,用来解决因内容审查造成的人权挑战。但是国际特赦组织的报告指出,若依该委员会的章程来看,Facebook根据越南地方法律所做出的审查行为,根本不受委员会监督。

Ming Yu Hah表示:“现在的情况很明显,监督委员会根本没有能力解决Facebook的人权争议。Facebook应扩大监督委员会的职责,把根据地方法的内容审查行为纳入监督范围;若不这么做,委员会和Facebook整个企业都将再次让用户失望。”

“Facebook并非如其所宣传的公众形象那样,与现实截然不同的是,无数想要发表心声的越南人民都遭到噤声。这种首开先例的共犯行为已经重创全球的表达自由。”

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转自:国际特赦

黄琦春节前获准与母亲通话,已被取消营养餐5个月

中国公民运动网2021年2月13日报道:被以“故意泄露、为非法提供国家秘密”判处12年的六四天网创办人黄琦,春节前终于获准与身患重病的老母亲通电话。

2020年12月当局称二审维持原判,被送入巴中监狱服刑。此前黄琦母亲数次要求上诉遭阻截,2020年9月,黄琦的老母亲在儿子被囚4年后才被允许远程视频与儿子见了一面。此后5个月以来,黄琦母子一直被禁止视频会见或

据四川多位维权人士介绍,在黄琦母亲蒲文清的多次请求下,2月8日上午,黄琦获准与母亲通话10分钟,然而,刚说了几句话电话就被突然掐断。通话中黄琦告诉母亲,自上次视频会见后被取消一直到现在。这令一直担忧黄琦身体健康的母亲忧心忡忡。由于通话被突然切断,黄琦在狱中的其他情况无法了解。

自2018年12月代理律师刘正清会见黄琦后,再没有律师成功会见过黄琦,包括开庭、宣判及一审上诉,由家属自主委托的律师一直无法介入案件并会见当事人。黄琦被重判后,当局更阻止其老母亲会见。2020年5月开始,关注黄琦母子的“黄琦亲友团”为督促四川当局让母子见面,保障黄琦的会见权及蒲文清的探视权,发起了给巴中监狱打电话活动。为此多人受到警方的威胁及传唤。

1963年出生的黄琦,1998年成立“天网寻人事务所”,1999年创办“天网”网站,因发布批评时政的文章及访民的维权报道,2000年在六四11周年前夕网站发布1989学生民主运动的文章,黄琦于六四前夕遭到抓捕,被非法羁押三年后于2003年被成都市以煽动颠覆国家政权罪判刑5年;2008年汶川大地震后,黄琦因帮助地震中死难学生的家长,并揭露“豆腐渣工程”,于6月10日再次被捕,2009年11月成都市武侯区法院以“非法持有国家机密文件罪”判处黄琦有期徒刑3年;

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2019年7月29日,四川省绵阳市中级法院对黄琦“故意泄露国家秘密、为境外非法提供国家秘密”进行宣判,认定黄琦故意泄露国家秘密立,判处有期徒刑三年,认定黄琦为境外非法提供国家秘密罪成立,判处有期徒刑十一年,黄琦被合并判处有期徒刑十二年,剥夺政治权利四年,没收个人财产二万元人民币。

藏历2147年(公历2020年)西藏境内要闻综合回顾

来源:西藏之声

藏历21(公历2020年2月至2021年2月)西藏境内的人权状况仍遭迫害,当局仅在去年1月至7月间以“扶贫”、“援藏”等名义,对已对五十万农牧民藏人进行“培训”,并将他们送往其它省份从事纺织、建筑,以及农业等低收入领域工作。同时,中共当局持续在西藏各地以“扫黑除恶”、“网络安全”等名义,限制藏人信仰,以及打压藏人的基本权利。

照片取自Rtyc Nynj脸书

西藏境内自焚抗议中共事件

根据本台于今年1月13日获得的消息,西藏那曲比如县夏曲镇藏人许莫(ཤུར་མོ་)因不满中共对西藏的统治政策,他于2015年9月以自焚的方式抗议中共。然而,中共对西藏境内的所有讯息渠道实施严控,这名藏人自焚的消息直到五年后才被外界知晓。

去年逝世的藏人

去年2月17日,西藏拉萨林周县江热夏乡的前藏人政治犯桑珠在西藏拉萨的一所医院里不幸逝世,享年五十岁。他曾是哲蚌寺僧人,并于1992年5月12日在拉萨同其他僧人进行和平抗议,他于当时遭当局的,同时先后被判处七年有期徒刑。

3月17日,西藏东部理塘前“康那烂陀寺”住持、西藏前政治犯扎西平措不幸逝世,享年六十岁。他曾在中共监狱中服刑七年,在关押期间遭受过非人道的酷刑与虐待,让他的身体状况极度恶化,导致他长期身患重病。

4月18日,西藏东部那曲索县的前政治犯根敦西饶不幸逝世,享年五十岁。他被中共指控在微信传播有关尊者认证却殿仁波切转世的讯息,在狱中遭受各种酷刑和虐待,使他的出现严重的问题。

图片:格西次仁多杰提供

4月26日,西藏拉萨墨竹工卡县甲玛乡前政治犯僧人次仁巴珠不幸逝世,享年五十一岁。他因1992年6月10日在西藏拉萨参加和平抗议而被当局拘捕,并在狱中服刑八年。由于他在狱中遭受当局的各种虐待和酷刑,他的身体状况出现严重问题。

5月7日,西藏东部色达县泥朵镇前藏人政治犯僧人秋机不幸逝世,享年四十三岁。他因在服刑期间被迫进行繁重劳动,并遭受当局的各种酷刑虐待,他的肾脏和肝脏受到严重损害,这导致他的身体状况更加恶化,出狱后也一直未能好转。

8月份,西藏那曲比如县的藏人妇女拉莫在被中共当局拘留期间不幸身亡,享年三十六岁。据悉,她不仅是牧民,而且还是三个孩子的母亲。

今年1月19日,年仅十九岁的西藏石渠县温波寺前政治犯僧侣丹增尼玛(又名达美),在服刑期间遭中共酷刑虐待,身体健康状况出现严重问题而逝世。

遭中共非法拘捕、判刑的藏人

根据本台于去年3月31日获得的消息,西藏昌都左贡县东坝乡七十五岁的藏人降边多杰和儿子,因收听达赖喇嘛尊者的法会,以及与正在印度学习的女儿联络,被中共当局于2019年12月下旬任意拘捕。

5月11日,根据自由亚洲电台藏语部报道的消息,西藏昌都左贡县东坝乡五十九岁的藏人降巴索南,他因先前在手机存有达赖喇嘛尊者的照片,于2012年遭中共当局拘押五天,而后他的行动自由一直遭到中共当局的限制,至今仍不能随意离开居住地。

6月份,西藏那曲比如县恰则乡藏人丹增塔帕遭中共当局拘捕,中共指控他将金钱汇款至国外。同月,当局指控西藏比如县藏人楞珠扎巴演唱批评镇压政策的歌曲,判处六年的有期徒刑。

6月28日、29日,中共当局指控西藏东部拉卜楞夏河县十名藏人社会活动人士“敲诈勒索”与“强迫交易”罪名,分别判处八年至十三年的刑期,同时处以罚款。

照片由消息人士提供,左为丹增塔帕,右为拉莫

7月上旬,中共当局指控藏东青海黄南泽库县藏人康珠次丹和次果试图“颠覆国家”与“泄露秘密”,他们分别被判处七年和三年有期徒刑,只因他们于去年制作歌颂达赖喇嘛尊者的歌曲。

8月21日,西藏东部“曲麻莱县秋智乡加巧村”六十三岁的藏人布多觉和四十三岁的侄子坚参遭拘捕,并被中共当局关押在称多县的看守所,但当局未公布其拘捕的具体原因。

9月,西藏东部甘孜的藏人曲特、卓玛泽仁、扎巴、次里益西、冰巴、郎卡降泽、白马泽他、布珠、布达等九人,被甘孜藏族自治州中级人民法院以“煽动分裂国家”的罪名判刑,而关于他们的资料很少,目前仅有他们的姓名、所涉的罪行,以及判决日期。

11月12日,中共指控西藏青海维权人士才让措在微信朋友圈发布、评论涉稳等讯息,而遭当局拘留关押十天,并罚款一千元人民币。

图片.中共官媒

根据本台于去年11月27日获得的消息,中共当局于2019年8月1日以“涉嫌煽动分裂国家”的罪名,非法拘捕西藏东部阿坝县藏人僧侣仁青持真与友人洛日泽让,以及另一名匿名人士。据悉,他的两名友人已

12月2日,西藏东部热贡隆务寺著名僧侣作家根敦楞珠,遭中共当局任意拘捕,目前无人知晓他的具体消息。

12月14日,西藏果洛玛沁县藏人牧民勒智多杰遭中共当局以“煽动分裂国家罪”判刑一年,其原因为他于网络转发、发表祝福藏人行政中央工作人员与达赖喇嘛尊者的图文影片。

根据《西藏快报》于今年2月4日报道的消息,西藏东部比如县藏人郎达于2013年7月左右,被中共指控他帮助前往印度朝圣的藏人而遭拘捕,他并被判处十三年的有期徒刑,而这一消息时隔七年后才传出境外。消息还指出,郎达被捕时中共拘捕其他六、七名藏人,并将他们非法判处十三年的有期徒刑,但由于中共对比如地区实施严格管控,目前无法获得他们的具体消息。

图片取自TIBETTIMES网站

获释的藏人政治犯

去年3月30日,西藏阿坝县藏人政治犯索朗达杰获释。他于2015年2月在阿坝县果芒寺新年传召大法会上,展示印有达赖喇嘛尊者、桑东仁波切、司政洛桑森格的合影照,以及和平鸽图样的蓝色旗帜而遭中共逮捕,他并被当局判处五年有期徒刑。

8月15日,西藏石渠县藏人卓嘎获释。去年四月中共指控她向境外透露三人遭拘捕的消息,她因此被当局以“扰乱社会秩序”的罪名,判处一年零三个月的有期徒刑。

9月初,西藏东部阿木去乎藏人政治犯帕巴嘉刑满获释。他于2012年被中共指控涉嫌协助自焚者拉毛才旦往身上浇油,同年12月4日将他拘捕,并判处八年有期徒刑。

截图

根据西藏人权与民主促进中心于去年10月中旬发布的消息,西藏前政治犯蔡贡加于2019年12月底获释,但他的身体状况出现严重问题。他于2016年12月9日遭捕;2017年5月3日“海北州中级人民法院”对他的案件进行闭门审理;2018年1月10日被中共当局控以“煽动分裂国家罪”,他被判处三年有期徒刑。

12月10日,西藏阿坝县麦尔玛乡第一大队前政治犯阿嘉嘉刑满获释。他因在西藏境内参与达赖喇嘛尊者八十岁生日庆典,于2016年被中共当局控以“煽动分裂罪”,并判处五年有期徒刑。

今年1月28日,西藏东部玉树藏人语言权利倡导者扎西文色刑满获释。他于2016年1月被中共指控“煽动分裂国家”而遭拘捕,中共并于2018年5月将他受访《纽约时报》纪录片《一名藏人的追求正义之路》作为主要证据,判处他五年有期徒刑。

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尼玛整理

徐沛:共产难民与反共女士

作者:徐沛

 

自从列宁在末代皇帝的支持下篡夺俄国二月革命的果实,打造了第一个共产暴政后,共产难民就开始出现,先是从苏俄也即苏联逃向世界,其中包括中华民国。上海作为当时的国际大都市像现在的纽约一样接纳了无数难民。1936年的摄影集《俄罗斯人在上海》透露:被逼得逃离家园的俄国人多是精英,他们带来了自己的、文艺与体育活动,在上海活得既有尊严又有体面。这足以说明中华民国的包容与自由!

从第一夫人到偷渡之首

从1927年就与学生许广平在上海同居,甚至光顾俄国难民经营的咖啡馆,但这没有阻止鲁迅出卖灵魂,秘密充当苏联的宣传员,沦为共产国际的刀笔吏,所以堪称五毛鼻祖。而他1935年写给胡风的信足以证明他像宋庆龄一样算共产国际的卧底。

曾为多国难民提供庇护所的中华民国,在以鲁迅及其推崇者比如毛泽东的渗透下,被共产国际颠覆后,共产难民开始从中国大陆逃往台湾、港澳以及世界各国。

1947年中华民国大选,民选出来的总统蒋中正及其夫人宋美龄(1897-2003)都被迫逃亡。第一夫人在纽约辞世时已有半个世纪无法给父母上坟。宋庆龄(1893-1981)去世后她曾表示:“二姐生性好强,一生每逢大事必胡涂,最终于国未尽忠,于民不称仁,于父母未尽孝,于夫妻未尽节,于亲朋未尽义,于大义未尽思,于天地无一敬,于暴君未进谏,于凶民未尽抚,可不悲哉!究其原因,皆因生性倔强,又得父母溺爱,自高而不学,见识浅短而好蘸大事,终至于众叛亲离,孤苦无依。上侮父母先祖,下愧多灾黎民。”

来自中国大陆的难民潮持续至今,可惜很少被人关注。只有1993年,发生在纽约,导致十名偷渡者溺毙的“金色冒险号”惨案以及2000年在英国多佛发现的,闷死在冷冻车的58名偷渡者疑案被广泛报道。

而我从1989年六四屠杀后,就开始在德国接触共产难民,先是六四难民,后是浙江、福建等各省难民。直到我学成却海归不成后的某一天,我才意识到其实我也算共产难民,只不过我比别的难民比如郑翠萍(1949-2014)幸运而已。

生长在福建乡下的郑翠萍在1981年以保姆身份进入美国,因帮亲友偷渡成功后开始以偷渡牟取暴利。 “金色冒险号”惨案侦破后,她遭到美国通缉,于2000年在香港被捕,于2006年在美国被以人口走私、非法洗钱和绑架三项罪名判35年监禁。郑翠萍在自己圆了美国梦后,还靠偷渡帮助3000多人历尽艰险,逃离共产暴政,来到自由世界,成为享有的海外华人,即使他们刚开始只能打黑工。郑翠萍们虽然可能认识不到导致他们偷渡的祸根在共产暴政,但他们敢于追求自由并为此不择手段,在所不惜。对偷渡者的同情也促使我抨击迫使他们不惜身家性命偷渡的暴政。

在柏林墙被推翻前,西德对偷渡来的东德人统统热烈拥抱,无论他们因何故,以什么方式抵达,即使他们中暗藏德共的间谍! 而来自中国大陆的共产难民即使是反共义士,在蒋经国总统去世后,都不再被中华民国官方待见,因为中共靠利诱与威胁让自由世界逐渐丧失捍卫普世价值的骨气。共产难民包括反共义士即使来到自由世界也多会饱尝磨难。

从《流泪的》到《中国梦》

在六四27周年之际,我专程从德国去了一趟荷兰,主要是去告知流亡藏人及其支援者不要被中共牵着鼻子走,中共的“反恐法”其实就是贼喊捉贼,因为共产党就是最大的国际恐怖组织,它从被苏共成立起就在像当今的伊斯兰恐怖分子一样实行恐怖主义。在荷兰我得以与不同民族不同信仰的共产难民相会并交流,其中之一是《流泪的天安门》的女主人公汤志敏。

1989年胡耀邦辞世时,汤志敏还是中共北京语言学院的三年级学生……六四屠杀后,在人人被迫检讨时,汤志敏勇于拒绝指控他人,坚称是自己去天安门广场绝食抗议的,最后被勒令退学。在饱尝跟踪骚扰、污蔑陷害后,她于1995年在男友的帮助下到荷兰留学。 

1999年,她出版了自己的故事《流泪的天安门》,被荷兰莱顿大学历史博物馆评为20世纪该大学99名优秀女学人之一。上述多佛惨案发生后,汤志敏为了帮助来自大陆的难民融入荷兰社会, 促使荷兰当局颁布法规,让荷兰华裔享有少数民族的待遇。她因此在2001年被荷兰第一大报《大众日报》列为年度风云人物之一。然而她却从此受到中共驻荷兰使领馆的利诱与打压。

2005年,汤志敏思乡心切,踏上故国,被中共绑架。中共国安向汤志敏出示她孩子的照片,要她签署“四不支持”(法轮功、中华民国、世维会、达赖喇嘛)与“一不反对”(共产党)……在荷兰丈夫与的营救下,汤志敏得以重获自由。通过这次痛彻心肺的魔难,汤志敏才开始走上反共之路。这以前她追求的民主是包括共产党在内的多党制。

2010年复活节,汤志敏答复一六四泡沫的诗篇引起我的注意,因为她也认定“我们不能再等, 我们需要行动,……中国的社会正在溃败腐烂, 红魔正在对人民进行猖狂的掠夺和杀戮。”

过去汤志敏一再到中共使领馆前抗议六四屠杀,但27周年时,她换了一种方式发扬和平抗暴的六四精神。为此汤志敏用不同的视觉与听觉形式创作了三个作品,比如她让中共五星红旗上的五颗黄星,在她的歌声(中华民国的早期国歌《卿云歌》)与鼓声中变成代表中共的镰刀锤子与象征其受害者的黑色骷髅,最后演变成中华民国早期的五色旗,表达她的中国梦:解体中共,光复民国!

汤志敏用全身心创作与展示的《中国梦》震撼人心。无论是其新作,还是那些被荷兰媒体报道过的行为艺术作品《自由女神挺》、《中国的石头会唱歌》、反映江共活摘法轮功学员器官的《中国女商人》等,无一不是这位难民潮中的外嫁女在替亿万冤死的大陆同胞与共产难民呐喊。

我这次在荷兰结识的难民中还有一位失业女工,十多年来她靠在异国打黑工来赡养留在故国的亲人……在我的劝说下,她同意我代她匿名三退。无论是共产难民,还是共产冤民,如果都能意识到三退的意义,那么,汤志敏的中国梦就一定会随着持续高涨的三退大潮而实现。

共产国际中国支部成立95周年于莱茵河畔

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来源:作者博客

缅甸民众继续抗议军政府 UN人权理事会特别会议讨论缅甸危机

来源:美国之音, 文章内容并不代表本网立场和观点。

  • 美国之音
警察在毛淡棉逮捕一名抗议军事政变的抗议者。(2021年2月12日)

 

数十万缅甸民众星期五(2月12日)继续走上街头,抗议军方上星期发动的军事政变,已有3人在当天的抗议活动中受伤。与此同时,人权调查员也敦促联合国安理会考虑对缅甸实施制裁和武器禁运。

星期五的抗议活动是迄今为止规模最大的一次且大体上是和平的,但一名缅甸红十字会对路透社说,在东南部城市毛淡棉,警方向抗议者发射了橡皮子弹,试图驱散人群,已造成三人受伤。

缅甸红十字会官员觉敏(Kyaw Myint)说:“共有三人中枪,一名女性腹部中枪,一名男子脸部中枪,还有一名男子则是胳膊中枪。”

在此前的抗议活动中,警察就曾开枪并使用水炮,一名年轻女子在首都内比都抗议活动中更是被实弹击中了头部。

联合国星期五召开了特别会议讨论缅甸危机。缅甸问题特别报告员托马斯·安德鲁斯(Thomas Andrews)在会上表示:“越来越多的报告和照片证据”表明安全部队违反国际法,对抗议者们使用了实弹。

他还说,在过去类似的情况下,安理会曾实施“制裁、武器禁运和旅行禁令”,并呼吁“在国际刑事法院或特设采取司法行动”。

“所有这些选择都应该摆在桌面上,”安德鲁斯说。

此次会议是应英国和欧盟的要求举行的,旨在审议一项决议,要求释放被军方逮捕的领导人昂山素季,并允许联合国观察员访问缅甸。

美国几天前宣布以观察员身份重返联合国人权理事会。美国常驻日内瓦代表团临时代办卡萨伊(Mark Cassayre)说,美国敦促缅甸军方将交还给民选

他还邀请其他国家加入美国的行列,“推动追究那些对政变负责的人的责任,包括通过有针对性的制裁”。美国政府在一天前宣布对缅甸实行新的制裁。

缅甸驻日内瓦联合国代表敏图(Myint Thu)则在会上表示,缅甸不想阻碍刚刚开始的过渡,并将继续进行国际合作。

路透社报道说,与缅甸军方关系密切的中国和俄罗斯表示,他们从根本上反对举行这次会议。

常驻联合国日内瓦办事处代表团大使陈旭说,缅甸发生的事情本质上是缅甸的内政。

俄罗斯代表加季洛夫(Gennady Gatilov)则表示,需要停止对缅甸局势的煽动炒作。

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(本文参考了路透社的报道)

徐沛:相同的时空不同的追求

徐沛:相同的时空不同的追求

为良心犯寄明信片,陈云飞遭控“猥琐罪”被扣押24小时

活动人士,因为给良心犯邮寄明信片,并在推特上将图片发出,随后被成都警方以涉嫌“猥琐罪”强制传唤24小时。

据陈云飞陈述:2月3号上午,我邮寄了23张第二批给狱中良心犯的明信片。并在推上详细说明了这批明信片我花了三天走了三个地方等情况。

下午4点刚过,我正在大街人行道上行走。突然窜出四五个便衣彪形大汉挡住我,要我配合他们接受例行检查。在我的要求下,一位警员拿出成都市金牛分局的警官证晃了晃。他们问我叫什么名字,我告诉他我叫陈云飞。问我,我告诉他我没有带,随后要我报了身份证号,核对后就说我们找你,你

知道什么事吗?走,跟我们上车,到我们核实一些情况。

车上,他们问我2号下午2-4点在哪里,都干了什么?我开玩笑答,这是秘密,我不能告诉你,但你放心,绝没有违法乱纪行为。警察又问,你把两个未成年人带出书店,到哪里去了?我看他们是故意装问,我也不隐瞒直接就说,带他们逛了楼上的体育培训中心和动物园估计十几分钟,然后一个说妈妈找,我就送她下楼到她妈妈铺面上去。另一个说回家拿作业补课,我送她到小区门口。警察又问,还有呢?我说没了。他说,你不老实。我笑着回答,由你们警方想怎么发挥就怎么发挥,上次判我四年,还不是你们违反“刑法基本原则”判我四年刑吗?

陈云飞被带到派出所审讯室,搜出其随身携带物品,将他铐在上。一个多小时后进来一男一女,女的问了基本情况,陈云飞要求喝水,被喝斥“老实点,配合我们调查犯罪事实!”后扬长而去。直到次日零点十几分,两警官将陈云飞提审到另一个房间。

据陈云飞讲,提审一开始,他们就说我涉嫌猥琐罪,传唤我。我火一下马上直往外涌,但我还是尽量控制对他们说,我们无冤无仇,你们是为完成工作,那么为了防止我们之间的不愉快,我只说四句话,我昨天没有任何违法违纪行为,我与的交流、调查、交友是正常行为,我没有伤害任何人也从没有想要伤害任何人,一切以你们的及小朋友说的为准。现在拒绝回答任何问题,你们所有提问,我会跟律师说,我会在上说。我也不会在你们笔录上签字。零口供也不影响你们对我的迫害。这样节省时间,免得费话及不愉快。接下来,警官自言自语边问边记,我都拒绝回答。后来他们又提出在温江农民扛着锄头赶我是怎么回事?我马上笑答道:你们无论怎么污蔑、丑化我,我都不理,正如陴都古城镇派出所所长跟当地访民宣传“你们怎么跟陈云飞耍?他在温江在跳时,摸女生的奶奶。”我在温江的事我已记录下来,寄放在朋友处,我之所以没及时披露,我是想看警方还要怎么打造我,看他们怎么要挟我。问询很快结束,陈云飞又被铐在审讯室老虎凳上。

4号下午4点左右,陈云飞再被带到审讯室。陈云飞向警察表示,你们做笔录与我无关,我不会无聊地签你们的字。但我要提醒你,你们的打造一定要有分寸,别在法庭上又闹国际笑话:有准备犯罪的,会将自己的姓名、电话留给你们所说的受伤害者并存在手机上的吗?这样这次聊天也很快结束。

4点30分以后,警察拿来暂扣的物品钱币等,告诉陈云飞可以走了,不过这事没完,要保持手机畅通,随传随到。陈云飞回答说除非有书面传唤我才会来。并向警察索取这次的书面传唤被拒绝。

获得自由后的陈云飞急忙给老母亲打电话。听母亲在电话那头的哭声:“你在哪里嘛?”我赶紧说“我马上回来给你做饭”。陈云飞并随后给自己发了一张明信片,因为他不知道成都警方什么时候又要让他构陷关进监狱。

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转自:众讯

藏历2148铁牛新年西藏宗教上师与政治领袖的贺词

来源:西藏之声

今天是藏历2148年铁牛初一,藏传佛教各传承与雍仲本教上师,以及行政中央司政和西藏人民议会议长等政教领袖,透过本台向各界送上了藏历新年的祝福,并呼吁藏人继续遵守喇嘛尊者的教导,为西藏的政教事业付出各自的贡献。

雍仲本教第三十四任领袖正松达瓦达吉:

在藏历铁牛新年之际,我透过《挪威西藏之声》向世界各地的所有藏人同胞和迎接新年的人们致以亲切的问候,扎西德勒!

在新的一年里,我祈愿大家身心、诸事顺利、长寿无病、幸福美满,而这些祈愿是否实现依赖于我们的身、语、意等三门的行为。若人们能使自己的三门更加端正和完善,这不仅有助于利益自己,且还利益到他人;同样,若人们无法使自己的三门更加端正和完善,那不仅有害于自己,且还会伤害到他人。因此,我认为大家在行事之际应该既要遵守人道主义精神,又要符合所倡导的教导。

其次,我呼吁所有境内外藏人团结一致和同舟共济,并为藏人的利益考虑。同时,我敦促大家竭力维护和推广西藏的语言与文化。

最后,我祝所有为世界和平而不断作出努力的高僧大德长寿健康,宏愿能够得以实现,扎西德勒!

藏传佛教宁玛传承高僧仁果朱古索南丹增:

应《挪威西藏之声》的要求,我在此要向大家讲述几句。在藏历2148铁牛新年之际,我向西藏人民至高无上的领袖达赖喇嘛尊者为主的所有高僧大德们,以及境内外所有的藏人同胞致以扎西德勒!

在新的一年里,我祈愿境内外所有藏人能够诸事顺利、长寿无病、幸福安康,并且尽快共聚在雪域高原,同时祈愿达赖喇嘛尊者健康长寿,宏愿能够得以实现。

此外,在过去的2020年里,武汉疫情对全球的安全造成严重威胁,经济损失惨重。在受疫情影响之际,医护人员和经济援助者为主的相关人士为防护疫情的扩散而作出诸多贡献。为此,我向他们表示赞赏和感谢,并祈祷疫情能够尽快消失。

另外,我建议大家持续谨慎,并采取必要的防护措施。大家若能持诵度母心咒或六字真言等经文,这将有助于我们防护疫情、避免灾难,以及诸事顺利。

同时,我认为大家应该竭力维护和推广具有历史悠久的西藏语言、文化,以及宗教。对境内藏人而言,他们始终致力于行善和维护西藏传统文化,并为其作出贡献,这值得赞扬,我坚信和期待他们将会持续这一善举。

目前,大选的预选已结束,而正式选举即将开始。在此之际,我认为大家应该以尊重彼此、负责,以及团结的前提下积极参与选举活动。

最后,我祈愿达赖喇嘛尊者永久住世,宏愿能够得以实现,西藏获得自由,并且境内外藏人共聚在雪域高原。扎西德勒!谢谢!

萨迦传承第42任法王阿旺贡噶罗卓旺秋仁千吉美赤列仁波切:

在藏历第17饶迥铁牛新年之际,我透过《挪威西藏之声》向所有西藏境内外的藏人同胞致以最亲切的问候与扎西德勒!

在新的一年里吉祥如意取决于自己,若持有一颗善心,则一定能够获得美好、幸福圆满的业果。同理,若持有一颗害他之心,则获得的业果并非是吉祥如意,而是烦恼与痛苦,因此认清痛苦与快乐的根源是极为重要的。

作为达赖喇嘛尊者的学生,我们应该遵循尊者强调的慈悲与非暴力等利他之心。此外,尊者于先前提到藏人的言行举止失了分寸的情形,我认为大家应该将尊者的这些提醒铭记在心,并进行反思与改正。总之,若我们能够持有一颗善心,其结果必将会是正面的,同时会实现名副其实的吉祥如意。

最后,我祈愿达赖喇嘛尊者为主的所有大德们长久住世、事事顺利、心想事成。谢谢!

藏传佛教直贡噶举传承澈赞法王赤列伦珠仁波切:

在藏历铁牛年新的一年之际,我向所有西藏境内外的藏人同胞,以及所有会讲藏语的大家表示扎西德勒!

按照西藏的习俗,在新年之际大家都习惯参加各种传统活动,同时亲朋好友们也会聚集在一起庆祝。对境内藏人而言,当前他们的生活水平不断地提高,因此在庆祝新年之际大家不应毫无节制地浪费食物,我认为这是一件很重要的事,因此提醒大家世界上有许多人缺乏食物而遭受饥饿的痛苦。

最近有消息指出,若将当前全球的粮食分成三份,其中一份是被浪费的,而这些皆在经济条件极好,并且丰衣足食的地区和国家内发生。我认为大家必须反思、珍惜食物,并加以谨慎!

其次,我们应该关注自己的健康状况,而人的健康分为两类,分别为生理健康与心理健康。身体健康与外界的环境因素息息相关,而当前人类已严重破坏自然生态环境,并导致地、水、火、风等组成物质的四大元素混乱,因此出现了地震、火灾、水灾,以及饥饿和疾病等各种灾害,使地球的自卫能力变得更加脆弱。同样,若人们不好好爱惜自己的身体健康,将会使身体的免疫系统变得更加脆弱,并会导致各种疾病,所以大家应该关注自己的身体健康。

以前,人们在自然界里体验最纯洁的生活,并且主要依赖步行,需要大量劳作。如今,人们的生活产生了巨大变化,大家都聚集在一起生活,并食用大量含有化学成分的食物。在此之际,我认为大家必须更加注意自己的饮食习惯,包括在商店购买食品时,仔细观察商品的有效期限,因为许多疾病是由食物所致。

此外,除了保持身体健康之外,保持心理健康也很重要。当前许多人生活在城市里,面临着各种竞争,同时学生亦面临着各种前所未有的挑战,人们的思绪多半处于烦躁之中,我认为在这种状态下大家应该更加关注如何平衡内心状态,而释迦牟尼强调的禅修特别有助于保持平静、轻松的状态。

许多疾病是由内心混乱所致,藏医学家也赞成这一点,但当务之急我们可以透过呼吸禅修来修炼——把思想集中在呼气、吸气之上。如果能够修炼的话,那么对我们的身心健康都有益处。

最后,我祈愿达赖喇嘛尊者为主的世界各大宗教领袖、学者,以及所有人在新的一年里幸福快乐、心想事成,谢谢!

藏传佛教格鲁传承甘丹赤巴洛桑丹增仁波切:

在藏历2148年铁牛新年之际,我向大家致以扎西德勒!

同时,在这一年里,我祈愿佛法昌盛;祈愿达赖喇嘛尊者为主的所有高僧大德们能够健康长寿、宏愿得以圆满;祈愿众生能够远离战争和饥饿等所有灾难,并获得安乐;祈愿西藏获得自由,境内外所有藏人能够在西藏高原共聚一堂。扎西德勒!

藏人行政中央司政洛桑森格:

新年快乐!首先,我代表藏人行政中央内阁噶厦向西藏人民至高无上的领袖达赖喇嘛尊者致以崇高的敬意,同时向所有高僧大德、境内外的藏人同胞,以及世界各地的援藏人士致以藏历2148铁牛新年的祝贺,扎西德勒!希望大家在新的一年里诸事顺利、身体健康!

对西藏境内而言,藏语文权利倡导者扎西文色虽然于近期刑满获释,但关押他长达五年是非法的。同时,年仅十九岁的藏人僧侣丹增尼玛在中共关押期间遭受严重殴打与虐待致死,这显示出境内藏人的人权状况仍处于恶劣的状态。

此外,美国政府自通过《2020年西藏政策与支持法案》以来,加剧了对境内藏人的管控,因为这一援藏法案不仅对西藏的政治和经济有利,且还维护西藏高僧转世事宜为主的宗教自由权,该法案同时赞同藏人行政中央的制度与政治地位,以及维护西藏生态环境的重要性等。

因此,在新的一年之际,我们应该立下一个承诺——直至实现境内藏人的愿望为止,我们应该为争取西藏自由展开抗争运动,我认为这一点很重要。其次,武汉新冠的疫情目前已传播到世界各地,尽管有科学家已研发疫苗【相关阅读:纪录片:恐怖的疫苗真相之谜】,但全球民众仍遭受疫情的影响,因此我呼吁大家在新年的集会上加以谨慎!

另外,藏人行政中央选举事务署目前已公布第十六届内阁噶厦司政、第十七届西藏人民议会议员的预选结果。据悉,此次预选的投票率已达77%左右,我希望在正式选举时有80%以上的选民投票,但同时也呼吁大家在投票时不要区分宗教与区域,并将整个西藏的利益置于首要。

最后,我祈愿达赖喇嘛尊者永久住世,所有境内外藏人同胞能够尽快团聚在一起,并实现西藏自由。扎西德勒!

 

西藏人民议会议长白玛迥乃

在藏历2148铁牛新年这一喜庆佳节,我代表第十六届西藏人民议会,向西藏境内外的藏人同胞致以问候,扎西德勒!

在过去一年里,源自于中国武汉的新冠病毒疫情对全球民众的安全造成严重威胁;在新的一年里,我祈愿这一病魔完全消失,民众并能够过上幸福生活。同时,我呼吁所有藏人团结一致,齐心协力,并为争取西藏自由展开抗争运动。

达赖喇嘛尊者不仅是西藏人民至高无上的领袖,且是带领整个世界的和平导师,因此我认为大家应该认真了解和学习尊者的所有教言,并将其付诸行动。

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翻译:刀杰

人权观察:新冠疫情成政府打压言论自由的借口,中国被点名

来源:美国之音, 文章内容并不代表本网立场和观点。

  • 美国之音
一名男子在中心医院为李文亮逝世一周年献花的纪念地驻足,一名警察站在一旁。(2021年2月6日)

 

新冠病毒肆虐全球已经一年。国际组织“”星期四(2月11日)发布报告指出,许多国家在过去一年以疫情为借口限制公民行使言论自由与和平集会的权利。

报告说,对言论自由的打压发生在全球至少83个国家。这些国家对批评者进行攻击、拘捕、起诉甚至杀害。他们驱散和平抗议,关闭新闻机构,并且制定概念模糊的法律对其认定的危害公共卫生言论处以刑罚。

人权观察的报告说,记者、社运人士、医疗保健工作者、政治反对派团体和其他批评防疫作为的人士都成为政府打压言论自由的受害者。

人权观察危机与冲突部主任葛里・辛普森(Gerry Simpson)指出,“抵抗新冠疫情,各国政府应当鼓励民众戴口罩,而不是禁声”。他强调,“殴打、拘禁、起诉和审查和平批评人士,违反了言论自由等多项基本人权,无助于防范疫情。”

人权观察在审视世界各国政府针对的防治措施时发现,非法干涉言论自由是最常见的滥权形式之一。有些国家的侵权情况并不严重,但在中国、古巴、埃及、印度、俄罗斯、土耳其、委内瑞拉和越南等国家,受到政府滥权危害的人高达成百上千人。

报告以中国、孟加拉和埃及为例指出,不少人仅仅因为批评政府防疫不力而被关押数月,至今没有获得自由。报告特别提到37岁的中国公民记者张展,她由于2020年2月前往武汉报导新冠疫情而被控犯有“寻衅滋事罪”,并于同年12月遭法院判刑四年。张展的代理律师表示,张展自5月被捕后不久就开始绝食抗议,遭强制灌食,导致她的健康恶化。

人权观察的报告说,至少18个国家的军警以暴力攻击记者、博客博主和者,有些人只是批评政府的新冠肺炎防疫措施,诸如医疗经费不足、封城和医护人员缺少口罩、手套。报告特别提到,在乌干达,安全部队打死了数十名示威者。

人权观察敦促各国政府和其他有关当局应立即停止以防疫为由过度限制言论自由,并对严重违反及侵犯人权的人员追究责任。人权观察建议联合国人权理事会在2021年2月22日开始的会期中,责成联合国人权事务高级专员提交报告,检讨各国防疫措施是否符合人权义务,包括限制言论自由与和平集会的影响。

一天前,无国界记者在星期三(2月10日)发布的新闻稿中指出,在过去的一年中,新冠病毒不仅给全世界带来了巨大的生命损失,而且给专制政权打击媒体人和评论人士提供了新的借口。

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无国界记者组织说,在中国,至少有十名记者和评论人士因冒险进入武汉等疫情严重地区进行报道或发声抨击官方隐瞒疫情、压制言论而被捕。新闻稿说,这十人中目前还有7人没有获得自由,他们是:张展、任志强、郭泉、蔡伟、陈玫、陈秋实和方斌。

徐沛:韩寒与廖祖笙的幸运与不幸

作者:徐沛

 

讽刺世博,象艾未未痛斥北京奥运一样令我拍手称快,只要心存善念必定会抵制耗费民脂民膏举办与民生无关的宣传秀,伪造盛世。在韩寒遭到五毛攻击后,我专门向《新天地》读者介绍,“韩寒和清水君一样与鲁迅如同水火”。属于60后的我乐见80后和70后的阳光男生用善念和爱心开启鲁迅们用仇恨和谎言打造的铁屋子。

2011年10月,清水君在遭受了8年多的非法囚禁,甚至被投入精神病院后,带着一身病痛出狱。虽然他“经过了很多的苦与痛,挣扎在生与死的边缘,处在被严格控制被排斥隔绝,私人情感都被封杀的环境中”,但他心中还是充满了“思念与感恩”。清水君用真名黄金秋在大陆开的博客只能谈情说爱,倒是韩寒在博客发表《谈革命》、《说民主》和《要自由》。

可惜韩三篇得到中共喉舌大力吹捧。这一来韩寒就起到了迎合中共的作用,虽然他可能只是写出了自己的看法。艾未未曾表示佩服鲁迅、王朔和韩寒。我则支持艾未未、王朔和韩寒以流氓的姿势解构中共靠鲁迅们打造的“伪光正”。韩三篇发表后,遭到以艾未未为首的草泥马嘲讽与痛斥。这反证韩三篇不可能抵消茉莉花革命的影响,倒是有助于大家思考中国的过去、现在和未来。夏小强还特意用民国时期的小学课本和中共党报在1949前的政治诉求给韩寒补课。早在2011年初夏小强就针对韩寒的博文《需要真相,还是需要符合需要的真相》回敬《钱云会之死和廖祖笙之冤兼评韩寒说法》。而我记住韩寒的名字正是因为廖祖笙。

不同的遭遇

2004年,有德国电台找我打听在大陆走红的“少年作家”。我很抱歉地告诉她,对此我一无所知,毕竟我关心的大陆作家多半身陷红牢。当时我没记住被提到的几个名字,只记住了称“少年作家”为“被催熟的果子”的朱大可。那应该是我第一次听说韩寒,而那时我已注意到80后的杨银波,后来才知少年时代就开始写作的杨银波推崇比他大半岁的韩寒。

三年后,当廖祖笙的泣血之作引起我关注时,我读到署名韩寒的《等待真相》。这个只有八行的短帖发表于2006年,离廖梦君惨死不到三个月。它向读者推荐后来被封杀的廖祖笙博客并“希望更多的人看到此事,也希望此事能有个合法正义的结果”。对此一位韩寒的同代人发表《致韩寒》,代廖祖笙道谢,“你是唯一站出来为他说话的80后代表作家,他心底一定充满了无尽的感激,因为不可否认,你在青少年中的影响力是巨大的。我们很多年轻人都是通过你的博客才了解到这件事的”。这位无名英雄认为韩寒“有正义感”,并表示“我们很多文学青年”对韩寒“赞赏有加”,最主要的原因是他的“人格魅力”。他致韩寒的目的是希望韩寒“能再在博客里提及一下。当然,前提是一定要保护好自己,不必尖锐。在网络世界里,关注就是力量”。这以后我才记住韩寒这个名字。

然而韩寒的正版博客不含此文,含这篇短帖的博客虽然有韩寒的头像,但想必是冒牌。在艾未未被失踪后,网上也有署名韩寒的短文《再见!艾未未》流传,但韩寒本人却对外媒记者表示,用中文写艾未未被捕一案是没有用的,因为中国的互联网已经自动屏蔽了“艾未未”这个名字。韩寒坦诚他与艾未未有不同的受众和“战术”。韩寒说:“如果我批评的某件事让他们感到很难受,他们就会叫我闭嘴。那我就转而批评别的东西。我们有无数的东西可供谈论”。由此可见韩寒被代笔的事时有发生,据网民统计冒韩寒之名在大陆出版的伪书已经超过64本。

2006年,韩寒比廖祖笙晚一年开办博客。我2012年查看时有287篇博文,其中不乏好文比如《没有山寨就没有新中国 》,此文表示,“有人担忧,山寨文化普及以后,中国将彻底沦为一个山寨大国。我认为,这样的担忧是没有必要的,因为我们就是一个山寨大国,对山寨下手就是一种过河拆桥。……我们的国家建国初期就是山寨苏联”。可惜有些博文只有一个标题,内容被删除,只能看到一个“·”。2009年,韩寒从澳洲回国后,发表《赴监督指导世界拉力锦标赛的工作报告》,有大陆生活经验的读者想来多会心领神会,开怀大笑。

韩寒博客不到六年点击率已达545,988,947。而廖祖笙的博客2007年就被封杀,存活了不到两年,与韩寒同年开办的艾未未博客也只存活到2009年。最短命的博客可能是民运志士吕耿松的,半个晚上便遭关闭。

同样的枷锁

韩寒在上世纪九十年代上学时,也只能象每个大陆学生一样被迫接受中共的赤化。他也得读鲁迅,好在与艾未未同龄的父亲韩仁均有不少藏书。韩寒爱读古代和民国作家,他承认自己的成名作《三重门》模仿钱钟书。为了自由阅读和自己创作,韩寒多门功课不及格,导致高一时留级。2000年,在《上海宝贝》等70后的作品被禁止后,少年韩寒的书稿在被迫修改后通过审查出版发行。发行前,还未满18岁的韩寒就在同学升学时被迫休学,后来他拒绝免试上大学。韩寒显然与中共用来愚民的教育体制格格不入。《三重门》的正版在两年后就销售100万册,韩寒从此得以靠写作安身立命,成为中共被迫开放市场的直接受益人。读过《三重门》的海外华人表示,“《三重门》没有白买,处处有我喜欢的钱钟书的影子,让人捧腹的妙喻比比皆是,内容我并无多大共鸣,讲的是一个中学文学男生的生活,上学啊,郊游啊,追女孩的心思与行动啊,感觉有不少是韩寒本人的经历”。

韩寒象艾未未一样天性强大,并且比艾未未更早就敢于坚持自己的意愿,靠市场在中共意识形态或曰党性无孔不入的大陆独辟蹊径。

尽管韩寒不欣赏鲁迅甚至说,“鲁迅好像不是一个作家”,他还是免不了被称为“当代鲁迅”。因为从小被迫接受中共党文化的大陆人难以获知鲁迅是共产国际用来替中共党文化开道的红色偶像。这就是2003年我上网后乐于步清水君后尘,从不同的角度还原鲁迅真相的原因,目的是促使读者摆脱中共的思想枷锁。

同样被称为“当代鲁迅”的廖祖笙则象艾未未一样相信中共对鲁迅的宣传,不知鲁迅是五毛始祖。与“文革”同龄的廖祖笙深受中共党文化的影响。他不仅当过兵入过党,还敢出书宣声称“上帝就是你自己”。一直到2006年,他还在撰文反对鲁迅的后人申请用“鲁迅”作酒名,就是说,他在亵渎上帝的同时,推崇比白酒危害大的红色偶像。不过这不影响他于2005年开办博客时表示,“我写作,除了领略酣畅表达的快意,也为著临走不带遗憾,深知生命如流星,终将从天空滑落。敲的虽只是边鼓,但望鼓点为国家、百姓而敲,而不仅只是‘为稻粱谋’或浮名虚誉而敲。我认为时评不该是对新闻机械、冷漠的解读,在保持客观、公正的同时,应坚持用良知说话,落笔不可缺了正直、善良的情怀”。 

岂知廖祖笙奋笔疾书,抨击“择校费”之类的共产特色不过半年,就遭遇惨绝人寰的丧子之痛,变成“一个因捣鼓文字而家破人亡的男人!一个不能见容于‘和谐社会’的思想者!一个被不断剥夺话语权,饱遭迫害,但仍然不愿意跪着生的中国作家!”为了寻求独子廖梦君惨死校园的真相,为了替爱子申冤,廖祖笙遭到把持整个国家机器的赤匪打压。

韩仁均则为了让韩寒进入好学校而缴纳“择校费”,但他更看重“善良和正直”,他对孩子的期待就是这两点。他本人宁可失去升迁的机会,也拒绝加入中共。他不必像廖祖笙一样在儿子惨死后才逐步认识到“自己加入、共青团、共产党的过程,不过是一个不断受骗的过程,同时也是一个深受共产主义恐怖统治残害的过程”。2008年7月1日,廖祖笙发表公开声明与中共决裂,汇入《九评共产党》引发的三退大潮。同年,年仅51岁的韩仁均选择提前退休。

一样的追求

2011年2月,中文推特上出现茉莉花革命的号召,大陆有多个城市都有居民象哈尔滨的梁海怡一样响应号召,上街争取自由。他们被非法抓捕后,我才获知消息。为了声援勇敢的梁海怡们,我从3月起开始上推特传播被中共禁止的信息。虽然推特也被中共屏蔽,但大陆人可以通过破网软件上推特,谓之翻墙。我庆幸生活在德国,否则,不仅没有思想自由,还要克服恐惧、翻墙等等困难才能畅所欲言。没多久,我就发现韩寒象艾未未一样也翻墙上推特。

2007年,25岁的韩寒就在大陆媒体采访时,公开表示,“真正的艺术家应该永远独立,绝不能被组织左右”。不仅如此,他还尖刻地讽刺到,“中国作协成功地将一批批野狗驯化成家狗不算,还成了走狗。本来男作家都应该是闲云野鹤,结果全成了闲人野鸭。虽然现在作协在政治方面的作用和管理因素被淡化了,但还一直保留着驯化功能。 ”同时韩寒明确表示,“在这个国家,做一个忧国忧民的人是最傻和最痛苦的,国家不乐意,国民不在意。”在推特上廖祖笙的关注者在我撰写此文时还不到200个就足以证明韩寒所言属实。(后来廖祖笙的推号@liaozusheng则被推特封杀。)

这也说明韩寒对所处的共产极权专制和被其奴役的民众有超常的认识并为自己选择了扮演的角色,“作为一个公民,我认为我有权对一些社会问题发表自己的观点和意见。”所以,当艾未未因茉莉花革命而被中共非法囚禁81天时,韩寒没有失踪,他还在推特上转发:杨佳“失踪”,他在寻找;512遇难学生“失踪”,他在寻找;上海大火遇难者“失踪”,他在寻找;为512奔波的tanzuoren“失踪”,他在寻找。现在他失踪了。请你不要失踪,因为没有像他这样的人会去寻找你。

2009年,杨银波撰文透露,他“看韩寒一开始是因为工作的关系,后来是越看越喜欢,……最近我渐渐地发现,我身边的很多很多很多人,都是韩寒博客的读者”。他认为,韩寒“如此真实,又如此有趣,文字颇嚣张跋扈,为人却低调谦虚。你以为他是哪一类,却发现他不属于任何一类,但可多面发光;一个看似玩世不恭、幽默搞笑的‘帅少’,实乃悲天悯人的热血青年;他重归人性常识,肩负社会公义。如此公民精神,传扬不灭,召唤激励一批有志青年与失意少年,能成一大现象,实在是令人鼓舞赞叹的中国一幸。”

2010年,杨银波又发表评论《韩寒〈独唱团〉,萌芽的公民力量》,表示“这些年,我一直在关注韩寒……表面看,他很能将那种严肃的、激愤的情绪一一去掉,变通为快乐、轻松、无所谓”。杨银波认为韩寒有“看穿世态的悲悯之心”,有“自我构筑的与强权平起而坐的自信”,“是公民的标杆,当代青年的范本”。

同年艾未未在推特上转发过一篇韩寒博文的联结,其中表示,“信息越封锁,国家越落后,这是一定的”。 这是韩寒观看北朝鲜参加世界足球赛后发表的评论。“别国的内政我们不能干涉,我国的内政我们不能评论,于是我们只能去评论评论别国的内政。我总是以五十步盼百步的心情,期待着朝鲜融入这个世界里,不再是亚细亚的孤儿”。韩寒既会隐喻和反讽,又善于观察和思考。他看足球赛也能得出这样的结论:“无论你是什么阶级,无论你是哪个思想家,哪个政治家,哪个军事家,研究出如何获得权力的都不伟大,研究出如何限制权力的才是伟人。”韩寒对“春晚”、红色宣传片《建国大业》、戏子成龙、五毛党和等的评论都精辟幽默,这应该是韩寒深得民心,获得成功的原因之一。

不同的评价

可惜韩三篇引发的对革命、民主和自由的大讨论不久就变成了对韩寒的人身攻击。当假打小厮方舟子的棍子落到韩寒头上时,韩寒撰文回应说,方舟子“作为一个打假人物,居然连真的假的都分不清楚”,并表示,“一个打假者居然说话造假,文品人品不正。” 这也是我对方舟子的评价。1999年5月30日,方舟子发表宣言,声援诽谤法轮功的“科学痞子”何祚庥,诬蔑“法轮功正在成为妨碍中国社会健康发展的重要因素”,为中共迫害法轮功制造舆论。2005年,我曾撰文希望读者认清方舟子的帮凶角色,分清孔子与鲁迅、法轮功与共产党一正一邪。可惜我的博客存在的时间比韩寒的早两年,点击率却只到百万,不过我能畅所欲言,也没人敢来删我的博文。就是说,韩寒不需要我为他辩护,而我支持探求真相,谁都有权质疑韩寒,揭穿骗局,就象徐林正揪出剽客余杰一样。

事实上,韩寒从1999年参加作文比赛起就一直遭到质疑。18岁的韩寒曾被邀请到中共央视“对话”,四面楚歌对韩寒不是第一次。我乐见谁揭穿骗局,但我象《文坛剽客》的作者徐林正一样不怀疑韩寒有代笔。原因如下:首先韩寒给人留下恶劣印象不奇怪,如果他心口如一怎么可能在大陆成名致富?其次在韩仁均与韩寒之间,我相信儿子比老子更有天赋,更有个性,更有思想,更有勇气;再次,80后与50后有不可逾越的代沟,50后的父亲怎么能写出令杨银波等无数80后热捧的作品?韩寒的文笔和才思都有80后的独特之处,不可能出自50后的韩仁均之手。最后,一个团队哪怕是一个人能心甘情愿地躲在韩寒身后为他代笔长达十三年,并且至今还没有被发现?

韩寒不是英雄,也不应该成为偶像,他象郎朗一样都是山寨大国的幸运儿。不过韩寒与闹出“白宫门”的郎朗有云泥之别。从2004年起,郎朗就开始到莫扎特的故乡萨尔茨堡演奏。我在德国的老乡曾以郎朗是为荣专程慕名去给他捧场,可这次我们议论韩寒谈到郎朗时,她把郎朗贬得一蹋糊涂。郎朗演奏造作得让她宁可埋头去看他的鞋,也不愿看他的脸。就是说,天生有乐感的郎朗虽然在父亲的鞭打下掌握了弹钢琴的技巧,也因此名扬四海,可惜完全不具有一个钢琴家的人文素养和艺术气质,对我俩毫无吸引力。郎朗在白宫演奏红歌前就在萨尔茨堡被观众喝倒彩。而韩寒给我俩的印象一致,不矫揉造作,不趋炎附势,“爱梦想,做自己”。我俩都佩服韩寒能在大陆那样恶劣的环境里脱颖而出。

在中共禁止其他作家的情况下,少年韩寒靠市场也就是民意开辟出自己的成功之路。他是平民子弟,也持平民立场,但已升入利益阶层,所以,会写出遭草泥马当河蟹围攻的韩三篇。韩寒可能时不时会忘记自己生活在动物农庄,毕竟他可以控告方舟子,而冯正虎等196名上海市民还在联署签名争取被非法剥夺的诉权。

质疑韩寒容易,但请质疑者不要忘记追究产生从张铁生到韩寒等所谓“白卷英雄”的极权专制。智慧不只来源于学校尤其不来源于被中共滥用来赤化学生的教材,更要靠天资尤其是独立思考和自学能力。韩寒名言有,“一个作者,如果甘于被一个协会养著,那他注定不是一个好作者。你天生就不适合干这行”。韩寒能在马列戈壁开花结果已经证明他天生适合写作,当然他也难免受中共党文化的污染 ,表现之一就是大话、谎言和脏话都层出不穷,毕竟大陆从1949年起就被假大空的共产党独裁。

但愿韩三篇引发的风波有助韩寒反思自己的过失,珍惜自己的天才,不要步戏子成龙的后尘。

不要忘记自己的名言“可以不为自由而战,但不能为高墙添砖!”也请记住“自古机深祸亦深,休贪富贵昧良心。檐前滴水毫无错,报应昭昭自古今。”

解体共产党,才有新中国是廖祖笙用儿子的生命换来的教训。但愿韩寒的“代笔门”能促使更多的人象韩寒的出版人路金波一样认识到方舟子是“偏执狂”,不可信,“当代鲁迅”非方舟子莫属,因为他也象鲁迅一样惯于血口喷人。无论如何,希望方舟子打过的中共人质包括韩寒能象廖祖笙一样从精神上与中共决裂。

2012年首发

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来源:作者博客

跨党参议员要求亚马逊老板解释与据报参与监控维吾尔人的中国公司的交易

来源:美国之音, 文章内容并不代表本网立场和观点。

  • 美国之音
资料照片: 纽约的一处配货中心。(2020年3月19日)

 

参议院外交委员会主席、来自新泽西州的鲍勃·梅嫩德兹(Bob Menendez)与国会及行政当局中国委员会(CECC)共同主席、来自佛罗里达州的共和党参马可·鲁比奥(Marco Rubio)星期三(3月10日)共同呼吁亚马逊(Amazon)首席执行官杰夫·贝索斯(Jeff Bezos)详细说明他的公司与中国的大华技术股份有限公司的交易。大华技术据报道研制了人脸识别软件,用来为中国当局侦测和报告穆斯林。两位议员认为,这家公司助长中国政府对维吾尔人的种族灭绝和其它反人类罪。

两位参议员写道:“这些报道极其令人不安,并显示中国当局针对维吾尔部署的全面系统就像我们担心的那样恶劣,甚至可能更为恶劣。”他们提到,这种软件有令人不安的功能,包括就维吾尔人发出实时警报,把具有某种面部特征的人立即报告给中国安全部队。

这两位参议员还对贝索斯在与这家中国公司谈判并签署1千万美元协议时是否意识到大华被列入美国商务部实体名单以及亚马逊在决定与践踏的实体终止业务关系时有什么标准提出了问题。

“虽然从大华购买设备并不违法,但它却是对你作为亚马逊首席执行官提出了问题,”梅嫩德斯和鲁比奥还说。“如果针对大华的指称属实,这将意味着亚马逊有意忽视了美国政府的指导并从被列入实体名单且参与中国针对维吾尔暴行的公司购买了设备。”

2019年10月,美国政府将大华技术股份限公司以及新疆公安厅等28个中国实体列入商务实体名单,原因是这些实体参与了对维吾尔和其他穆斯林少数民族的打压。

在未经美国政府批准的情况下,被列入这份黑名单的机构或公司不得与美国公司交易。

去年4月末,路透社报道说,亚马逊在新冠病毒疫情期间从被列入美国商务部实体名单的大华购买了热像仪,交易价值近1千万美元。这批设备被用于测量在新冠病毒疫情期间坚持工作的员工的体温。这一消息引起维吾尔活动人士的不满和美国议员的批评。

亚马逊当时没有就从大华购买设备置评,但表示该公司硬件符合国家、州和地方,而检测体温是为了“支持我们雇员的健康与安全,他们在我们的社区继续提供着关键服务”。

去年11月,美国视频监视信息公司IPVM发布了一段视频报告,表示他们发现浙江人工智能公司大华的一种产品的编码中有专为维吾尔人制定的术语,说明他们的视频监控软件具有针对维吾尔人面孔特征的人脸识别功能。

今年1月,美国蓬佩奥在离任前把中国政府针对维吾尔人的定性为种族灭绝。拜登政府的新国务卿布林肯已表示认同这一指定。

总部在美国华盛顿州西雅图的亚马逊公司由贝索斯创立于1994年,这家由网络售书起步的公司已经发展成为集云计算、杂货、电器和娱乐等各项业务为一身的国际电商巨头。在新冠病毒疫情期间,亚马逊的业务得到了蓬勃发展。

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亚马逊公司本月早些时候宣布,57岁的亿万富翁贝索斯将辞去亚马逊首席执行官的职务。他将保留执行董事长的职务。

【介绍西藏传统节日】跋热·达瓦才仁谈西藏的新年

来源:西藏之声

十三世达赖喇嘛成立了藏医院,藏医院སྨན་རྩིས་ཁང་།的发音是「门孜康」,直译就是「医算院」,中文一般译为「医学及历算院」。其实,这个「算」,不仅指天文「历算」,还包括「卜算」。应该说,古时候的历算,除了观察天时变化,可能也有观天象以预测世事的功能,故而和卜算放在一起。这类「天人感应」的观念,对古人而言是普遍的迷思。

白算和黑算

西将文明归类为「十明」,意谓十种文化,「算」是小五明之一,包括天文历算和卜算两部分,分别被称为「白算」「དཀར་རྩིས། 」和「黑算」「ནག་རྩིས」。

「白算」,指的是计算年月日时分等时间,确定各种星辰的运作、包括七星曜、十二星宫、以及六十年一轮的「绕均」、四季变换、以及设置等的知识。有「会『白算』,就不会昧于计算」的说法,表示白算是通过加减乘除的计算来推算的。主要是依据源自印度的佛教经典「时轮经」。

「黑算」,即卜算。指的是以九宫སྨེ་བ་དགུ、八卦སྤ་ཁ་བརྒྱད、五行འབྱུང་བ་ལྔ།、或通过黑白石子来计算个人灾难(ཀེག་རྩིས།)、婚嫁(བག་རྩིས།)、丧(གཤིན་རྩིས།)、身、命、福泽福气之五行兴衰རྡེའུ་དཀར་ནག་རྩིས་ནས་ལུས་སྲོག་དབང་ཐང་ཀླུང་རྟའི་འབྱུང་ཁམས་ཀྱི་དར་རྒུད་རྩིས་ ཚུལ།等。内容多源自中国

至于「白算」或「黑算」的命名,「嘉」རྒྱ在藏语中是「辽阔」「广大」的意思,是藏人对印度和的通称。需要区分时则称印度为「嘉噶」,意谓「穿白衣服的辽阔国度」;称中国为「嘉纳」,意谓「穿黑衣服的辽阔国度」。顺理成章地,对源自中国的称为「黑算」,对源自印度的称为「白算」。后来,人们将「白算」的藏文改用「སྐར་རྩིས།」,发音一样,意思则变成了「星算」。

纺织老妇的历算法

有关西藏历算的最早记载,据本教的资料,可追溯到公元前的聂赤赞普时期,当时邀请聂赤赞普为王的十二个本教徒中,有一个的身分被记载是卜卦占算师,如前所述,在西藏,历算和卜算是密切连结在一起的。

《西藏王统记》和《智者喜宴》等都记载了布德贡嘉时期,四大本教师之中,有一个以历算见长。对于西藏古时候历算最早有具体的记载是《雅桑格冈的牧人拉嘉的故事》(གཡའ་བཟང་གི་གམ་འབྲོག་པ་ལྷ་རྒྱལ་གྱི་སྒྲུང་དེབ།),其中有一段是有关「古时老妇对一年四季之变的实测记录」。说的是西藏第九代赞普布德贡嘉时期,出现了「西藏七贤臣」中的第一位贤臣茹列杰,他引导藏人开荒种地、挖渠引水、烧炭炼银铜铁矿等。其时,在拉萨南部雅隆地方,有一个聪慧的纺织老妇(བལ་མ་ཟླ་རྩིས།),根据月亮的阴晴圆缺进行计算,她先在一块黑色石板上放三十个白石子,以七天为周期,四个七天一轮来计算每月缺失、充盈的周期和变化规律,区分了大小月以及以三个月为一季的四季之变化,第一季为春季,特征是地面温暖回潮;第二季为夏季,特征是雨水多、树草发芽成长;第三季是秋天,特征是植物结果实,天气转凉;第四季是冬季,特征是寒冷。她还根据东南西北的方位,认识到大地回春万物复苏时,太阳会偏北移动;气候转凉时,太阳开始偏南移动。纺织老妇观察月亮的计算方式,却会出现每年的四季变换相互对不上的现象,从而发现了观察四季的变换要看太阳,从太阳南移或北移的时间点来把握四季的变化。月的变换要看月亮,包括月亮的上弦、满月、下弦、天尽日(每月三十日),日的变换看昼夜的规律,白天加黑夜,就是一天,一日分日出、半日、日落、半夜,称为日夜四时。

但由于年和月的长度不成整数比例,一年的天数比十二个月的天数多,因此需要通过几年置一个闰来解决。目前所见是大约公元十世纪的资料,拉喇嘛•益希沃所教授的置闰月的口决:「每逢马、鸡、鼠、兔之年,分别在秋、冬、春、夏的第二个月置闰。」

根据西藏民间及残存文献(如巴黎图书馆藏的敦煌藏文卷PT76、1、82、83、85和PT55的80),可以窥见西藏的天文历算或民间算法中,最明显的特点是以七天为一周期,以及用太阳运行的4个点来区分春夏秋冬等。据苯教的传统说法,在吐蕃时代已有琼丹纪60周年的推算方法。西藏著名大学者绰日慈囊在学术演讲中谈到玉妥・云丹贡波曾在贡波设学校教授医学历算。据说还撰写了《历算山尘论》,说明当时对此已经有系统的发展,只是由于古西藏属于苯教文化统治时期,后来随着佛教的兴盛,所有与本教相关的知识不是以佛教术语和解释所取代,就是被毁灭,相关知识也因而失传,现代人已很难通晓当时的历法了。

「黑算」

西藏史书有文成公主和金城公主带来「算」之典籍的说法,而且据说是由和尚吗哈金达、嘉楚嘎肯(汉儿舞者)、西藏医学历算学者琼波兹兹、琼波档促等翻译成藏文。

西藏著名的学者才丹夏仲在《汉算释义》(97页)中指出:「传说中国的星算历法只存在于中国的皇室中,作为宫中密诀而不外传,嫁到西藏的前后两个中国公主带来的也只是被称为『黑算』的中国之『算』,虽有不少翻译成藏文,但其内容主要就是八卦九宫福禄地神等,其中没有一丝一毫有关星算、如计算日月食等的内容。」

「黑算」又称「五行算」འབྱུང་རྩིས།,就是以年月时日(八字)、属相、五行(木火土金水)等来推算命运。有关五行有两种:一种是源自印度的「土水火风空」,或称「土水火风空」,认为世间一切万物都是由这四种元素在空间的范围内合成。另一种是据说由文成公主和金城公主传入西藏的「金木水火土」,多用来卜算。 《时轮历》传入西藏后,为了配合六十年为一个周期的纪年方式,西藏人在十二属相之上配上五行,从而形成六十年一轮的「饶君」纪年方式。

西藏的十二中,牛特指黄牛,羊特指绵羊;孟加拉虎偶尔也会出现在西藏西南角;龙在西藏传说中是一种冬天在地下冬眠,春天会腾飞到天空后在云中生活的动物,虽然古西藏对龙的形状缺乏具体的描述,后来接受了中国龙的形象,但对古藏人而言,龙作为某种可能说不清形状但却认为是真实存在的一种动物是无庸置疑的。因此,中的动物对西藏人而言并不是完全陌生的,因此也有部分西藏人主张十二生肖可能是西藏本土产生的。但说黄牛而不是更熟悉的牦牛,也没有西藏特有的动物等,加上西藏周边各民族很早就已记载有十二生肖,因此,大部分人倾向于认为西藏的十二生肖应该是受外来文化的影响。至少自公元七世纪创制藏文、并有文献记载以来,西藏人都是以十二生肖纪年。在西藏传统星算学中,十二属相被归类为「黑算」,而「黑算」的基本内容以中国传入的、或传说由文成公主做为陪嫁带入西藏的卜算内容为主,因此有学者认为十二生肖可能是由中国传入。但更多学者认为,因为藏文是公元七世纪才创造出来,因此文献记载也只能溯源到公元七世纪,但并不表示西藏人用十二生肖纪年是从那时候才开始的。藏文史书也记载了文成公主带来的「黑算」内容,其中也未提到十二生肖纪年法。而且,如果说西藏纪年是受中国影响,则应采用中国通用的天干地支,而不是中国官方从不使用、民间也是后来才较普遍的动物属相纪年法。

至于十二生肖被计入「黑算」,就像很多本教或传统的卜算术也被归入「黑算」是一样的道理,而且「白算」指的其实是以公元十世纪传入西藏的《时轮经》为主,在此之前就已存在的十二生肖等自然就被归入「黑算」了。

在《时轮经》没有传入西藏前,西藏历算受中国影响的最明显例子是拉萨大昭寺前石碑上刻写的唐朝和西藏之和约内容,其中西藏国王也像中国国王一样使用年号:「大蕃彝泰七年,大唐长庆元年,即阴铁牛年孟冬(霍尔历十月)十日,双方登坛,唐廷主盟;又盟于吐蕃拉萨东哲堆园,时大蕃彝泰八年,大唐长庆二年,即阳水虎年仲夏(霍尔历五月)六日也,双方登坛,吐蕃主盟;其立石镌碑于此,为大蕃彝泰九年,大唐长庆三年,即阴水兔年仲春(霍尔历二月)十四日事也。」

其中的国王年号显然是签约时为了与中国皇帝的年号相对应而临时起意的,在整个西藏历史上大概也仅此一例。此外,历史上西藏赞普的大事纪等文献中也都是简单地以十二生肖纪年。而以五行配阴阳的「阴铁牛年、阳水虎年」的纪年方式极为少见,因此,在碑文中出现,是否也跟国王的年号一样,是为了配合中国的天干地支纪年法而临时起意从「黑算」中引用五行做配合?或者是当时西藏已经有这样的纪年法?可以确认的是,到《时轮历》传入西藏后,以阴阳五行配十二生肖而凑成六十年一周期的纪年方式才正式确定。

时轮历

中国有六十年一轮的天干地支纪年法,西藏也有六十年一轮的「饶君」纪年法,两者虽然都是六十年一轮的纪年,但西藏的「饶君」纪年是源自于印度的《时轮经》。在此之前,虽然大昭寺前面的石碑中曾有「阴铁牛年、阳水虎年」等的记载,但从前后的文献来看,似乎更像是为了配合中国的天干地支纪年法而临时搭配的。因为从松赞干布时期创制文字,因而开始有文字记载以来,一直到1027年西藏的火兔年为止,四百余年间,西藏基本上都是沿用十二生肖记年的传统方式。

西藏历法受外来影响最剧的是1027年,卡切・达瓦贡波将《时轮》的经典带到西藏,著名译师卓希绕扎同他合作翻译了《时轮经》,这一年是火兔年,就成为时轮纪年历的第一年。

《时轮历》犹如一个岁月的巨轮,这个巨轮由六十个年份构成,每个年份都各有名称,这些名称本身并不具有表示首尾或顺序的意涵。西藏人虽然也忠实地翻译了六十个不同年份的名称,但在历法或现实中还是沿用传统的十二生肖纪年法,只是增加了「黑算」中的五行阴阳来搭配,一轮下来正好就是六十年。西藏历法由此定型并延续至今。

西藏是从西历1027年开始采用时轮历中的六十年一轮的纪年法。在时轮历中,那一年的名称是「饶君」རབས་བྱུང་།。西藏人就以「饶君」来作为时轮历之六十年一轮纪年法的统称。也就是说,西历1027年、藏历火兔年、时轮历中的饶君年,成为西藏第一个「饶君」历算的起始年。六十年一轮后进入第二个「饶君」纪年,如此周而复始,到西元2021年,已经是西藏第17个「饶君」的铁鼠年年。

西藏历史上的第一部年历是萨迦八思巴根据《时轮经》发行的「萨迦年历」。

第五饶君的土马1318年噶玛巴饶君多杰补充《续部》没有的各种历算知识而形成《历算论典汇总》(རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་བཏུས།) ,其历算法被称为粗普派。

第八个「饶君」的火兔(1447[1])年,粗普寺的嘉扬顿珠吾色遵循粗普流派撰写典籍并「粗普年历」,其中包括每月的气候变化、日月食、闰日缺日、霜雪旱涝等都有预报。其后有《智者喜宴》的作者巴沃・祖拉陈哇于1536年撰写了《汇聚一切算术之注疏宝库》等,在诸多学者的推波助澜下,粗普派成为卫藏地区最流行的历法流派。

十五世纪,在西藏山南地方连续出现著名的历算师,其中尤以「三嘉措」(曲札嘉措、伦珠嘉措、诺桑嘉措)最为著名。 1447年普巴・伦珠嘉措着《历算善说・白莲亲教》(རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཙོས་པད་དཀར་ཞལ་ལུང་།)从而传出普巴派。第巴・桑杰嘉措遵循普巴派着《白琉璃论》(ཕུག་ལུང་རྩིས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་བེེདཱུརྱདཀར་པོ),从而奠定了西藏历算的格局和年月周等的内容。

敏卓林寺也成立历算学校,发行敏卓林的年历,现今传世的星算的格局基本据此确定。但到1916年拉萨的门孜康(医学历算院)出版以《敏竹林历书》为蓝本面向整个西藏出版《门孜康历书》以后,据说就不允许敏竹林寺发行自己的历书,他们一年只能制作三本历书,一本奉送给西藏,一本给藏医历算院,另一本则自己留底。

十三世达赖喇嘛于1916年在拉萨成立藏医历算院,刻版印刷历书,普宗派大概从那时候开始正式成为西藏历算的正宗。历书的内容将时轮历、梵文字母历算法、中国皇历、五行卜算等相结合,加上传统的经验之谈和谚语,分年月日叙述,与藏医相关之时季变换对人的脉动和药材效能的影响等。

同时,粗普派的历书仍继续在康区发行并发挥影响力。 1732年,噶玛额列丹增发行的《白黑算结合之历书・常用宝瓶》,认为是内容最为丰富的历书。其后,大司徒仁波切在康区八蚌寺建历算学校,弘扬粗普派历算,并建立了中国「牛算」的传承。从此,西藏人会从历法中的「牛算」图判断或讨论来年的收成、旱涝雹霜等。

所谓「牛算」,就是通过一幅图画表现来年的气候。图画中的主角是一位牵着黄牛的牛倌(穿中国式服装),身后有农田、房屋,天上有云团、飞龙,远处有山梁、树木。通过画中人物的不同穿着、年龄和黄牛走路姿势等来预示来年的天气形势。如赶牛人为儿童,代表对儿童有益,老年人则有险,对中年人最险。牛腹下写“8”字(代表8位财神),表示土地肥沃秋来早。如果牛倌左脚穿鞋,右脚赤脚把靴子挂在腰间,表示妇女忙,男性会闲;如果牛倌走在牛王前,表示庄稼早熟利于畜;如果黄牛张嘴往前跑,表示人丁兴旺乳品多等等。后来「牛算」被拉萨出版的历书所引用。

根据中国学者李安宅的《藏族宗教史之实地研究》(商务印书馆2017年)记载,拉卜楞寺原于公元1763年设立传授藏历之时轮学院。 1881年第四世嘉木央「专为汉历」成立喜金刚学院,弘扬粗普的流派。期间,一个叫《中国历算心要》的藏译本开始在拉卜楞寺传习,后来拉卜楞寺编制历法时,注明「此为巴锐(天祝)马央寺的历算师索巴加措,根据先辈口传,按照支那(中国)的历算典籍意译后编写」。 1958年所谓的「改革」以后,整个西藏完全没有西藏历法书的出版发行,因而没人知道西藏的新年或节日是那一天。 1980年以后中国政策走向宽松,拉卜楞寺出版的历书在西藏自治区以外的西藏地区广泛流传,但因其与拉萨出版的藏历历法明显不同,如因循中国历法而将西藏新年和中国春节设在同一天,让各地藏人不知所从。加上后来拉萨出版的历书较以前容易取得,因此除了与中国交界之藏人农区,因气候和中国相近而较受欢迎而外,这一受中国历法影响较深的历算流派在整个西藏已经不再引人注意。 )

印度古代将一个月分为两段,从每月的十六日(望)到三十日(朔)称为「黑分」,从每月的一日到十五日称「白分」。 「时轮历」以「黑分」居前,月圆后的第一日为月首,即以十六日作为月首。因此,在西藏古文献中,因为遵循的历法传承不同,谈到某月的月初,有的可能是指十六日以后的那几天。如「鬼宿月」,在古代的藏历中,可能指霍尔十二月,也可能是指霍尔十一月,端看采用的是以初一为月首,还是以十六为月首等。

后来,西藏历法统一将白分(即从一日开始计算)作为一个月的前半段。

西藏其他的纪年法

与此同时,西藏也有其他的一些历算法同时在流行,如西藏的法统历。法统历是以西藏第一个国王聂赤赞普登上王位的公元127年作为王统元年,2015年为西藏法统历2142年。这个纪年法主要是政府部门官方资料,以及正式文件或货币上使用,如1912年发行的面额为十五章喀的西藏纸币上方写「雪域大西藏国政教政权创立一千六百五十九年」纸币下面写「具四分圆满之吉祥利众政教双运第十五个饶君之纸币」。

此外,在西藏流行的还有佛历。佛历是以传说的公元254年佛法第一次传入西藏做为元年。其他面额的西藏货币上有些就使用佛历加「饶君」历的纪年法。

有关岁首或新年

西藏历史上以数字一二三四序列称呼月份,是从蒙古时代开始的,因此,在西藏历法中,将这种计算月份的方式称为「蒙古月」(霍尔月)。第五世达赖喇嘛在《黑白算答问》中说:「成吉思汗于第四个饶君的火猪年(1227)攻克西夏首都之后欢庆,因此将星宿月(藏历十二月或是十一月。一致的是以月亮最圆的那一天为十五日,差别是有些以下弦十六日开始算新的一个月,有些以一日(上弦一日)开始算新月份的开始。)改成蒙古月的岁首,星宿月因此成为一月」。

《时轮经》中六十年一轮的各年份有不同的名称,同样,一年的十二个月份也有不同的名称,就像英文的十二个月只有名称,并无代表顺序或起始一样,时轮历的月份是根据月亮最圆时,位于二十七宿之那一个星宿的附近就以此来命名,如月亮最圆时位于二十七宿的角宿附近,这个月就被称为「角宿月」,如位于氐宿附近就是「氐宿月」(氐宿月在藏语中称为「萨噶达瓦月」,即藏历四月,为佛陀诞生、成佛及圆寂的月份,是西藏最主要的宗教节日)。十二个月份的名称就像一个旋转的年轮,没有起始,不表示首尾。因此,以那个月作为岁首就由各不同文化背景的历法制定者因时或因地制宜。

1265年建立的西藏萨迦王朝,是受到蒙古扶持建立的,因此尊循蒙古历法。不过也有学者考证说成吉思汗灭西夏是六月,不是星宿月。总之,不论此说确否,至少在八思巴的著作中已经出现用时轮历的纪月方式(望宿月)夹杂被称作「王制月」的这种新的以数字顺序表达的纪月方式。

而如果五世达赖喇嘛的上述说法成立,则藏历新年是源自蒙古人的新年。而忽必烈后来下令各国学者编制《时授历》时,也顺理成章地按照中国的由皇帝「定正朔」的传统,将岁首新年编入《时授历》中。这也许可以解释藏历新年与农历春节,除了因置闰月和缺日的不同而出现差异而外大体一致的原因。

有关新年从那一天开始,藏历中有不同的说法,主要有以下几种:

一、霍尔三月为新年,认为霍尔历三月黑月为一年之首,因为该月十五日为哲蚌寺时轮法会开始之日,这是遵循时轮本续之历算者的主张。萨迦札巴坚赞说:怎样认定一年之岁首,历算「时轮派」认为是纳巴(黑月),即以乌鸟入眠之春季第二个月为年初岁首,枯叶落尽新叶萌芽之时为岁首。རྒྱ་གར་ནག་ལུགས་ཀྱི་ལོ་མགོ་འཛིན་སྟངས་ལ་ས་སྐྱ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། ལོའི་མགོ་གང་ནས་འཛིན་པའི་རྩིས་ནི་དུས་འཁོར་བ་ནག་པ་སྟེ། བྱའུས་ཉ་བ་ལ་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོར་བྱས་ནས་དེ་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་ཏེ། ཤིང་ལོ་རྙིང་པ་ལྷུང་ནས་གསར་བ་སྐྱེ་བ་ལ་ལོ་མགོར་བྱེད།。

二、霍尔一月一日为新年,这是医学四续派、蒙古国王、至少十三世达赖喇嘛时期以后发行的西藏官方历法所主张的,也是现在通行于绝大部分藏人居住区域的新年。

三、霍尔十二月一日为新年,勘卓嘉措之追随者,部分黑算者。也是农区农民所遵奉的(四座经和胜乐金刚空行经主张,这一传统至今仍在很多地方延续)。

四、藏历十一月十六日为新年,萨迦班智达、宗喀巴尊者等以《俱舍论》和《律经》为依据,主张鬼宿月、藏历冬季第二个月、霍尔历十一月十六日天明为新年之首,冬季之初。

五、中文史料记载:西藏赞普时期「其四时,以麦熟为岁首」。也就是说,西藏的历法计一年为四季,以麦子成熟收获后视为新的一年的开始。西藏至今仍有不少地方在藏历的十月或十一月过新年的习惯,如拉达克、年楚河流域都以藏历12月1日为新年,贡波地方以藏历10月1日为新年等等,大概就是此遗风。

由此可知,不同于中国将历算和历法等均视为皇室专有的权威的象征。在西藏,星算是十明文化的组成部分,作为一个学者,多少要掌握相关的知识。而且任何人都可以研究历法,可以发布历书,因为日月食以及历法对医学修行和宗教活动的关联性,加上各自从印度接受的传承之不同,各教派或学者对包括季节划分、新年或岁首认定、月份的起始等都有很多不同的看法,最后大概是随着西藏拉萨的「藏医历算院」每年向整个西藏及喜马拉雅地区广泛发布年历开始,才统一形成现行的以藏历一月一日(早先标为霍尔历三月一日)为新年的主流。

西藏历法与中国的农历

现行的藏历是1027年定型,1227年将「星宿月」定为藏历一月(或霍尔历三月),被藏人广泛应用则大概在1270年前后。而作为中国最主要历法的《时授历》、《大统历》、《时宪历》等都是那以后产生的。

就像西藏从印度引进《时轮历》一样,中国在传统上也常常受到西方、包括阿拉伯的影响。早在宋朝初期(961年),宋朝皇帝就从西方一个叫鲁穆国的地方邀请伊斯兰星历学家马依泽(910年-1005年)到中国,协助编制了《应天历》。

蒙古时期,统治的范围包括中西方广大的土地,各种天文历算的学者或学说什多,亦专设有回回司天监;「时授历」就是忽必烈派天文学家到欧亚各个地点进行天文观测,并参阅七十多种历法后制定的,有中文本和蒙古文本。 《授时历》以1281年为历算的起始年份。

明朝基本沿用《授时历》,只是改名为《大统历》。 1369年,明朝从阿拉伯鲁密国(应与宋朝邀请天文学家之「鲁穆国」是同一国之不同中译)邀请黑的儿、马德鲁丁、马哈麻父子先后出任钦天监的监正。到明朝末年,钦天宫有使用《大统历》的中国天文家、使用《回回历》的阿拉伯天文学家,这两者一直都是中国历法的参与者。而新加入的就是使用西历的传教士中的天文学家。

其时,因为《大统历》已经与实际气象、天文有误差,明朝乃于1629年任命礼部尚书、天主教徒徐光启等人根据西法「督修历法」,而实际「译书演算」的则是「西洋人龙华民(义大利)、邓玉涵、汤若望(德意志)、罗雅谷(葡萄牙)」等人。他们是来自义大利与日尔曼地区的耶稣会传教士。他们所依托的理论依据是「第谷宇宙体系」,是丹麦天文学家第谷的设计,是介于日心系和地心体系之间的一种调和性体系。主要理论是地球仍然在宇宙的中心,太阳与月亮绕地球公转,但五大行星则绕太阳公转。

新的历法编写后还未及颁布,明朝就灭亡了。满清占领中国后的1644年,耶稣会教士汤若望预测将有日食发生。结果,日食发生时,钦天监官方使用旧历法的测验均有偏差「大统历错一半,回回历差一时」;但汤若望的测试结果「时刻分秒,毫厘不爽」。满清皇帝因而称奇:「明朝二十年来不用新法,我大清国不过施行几日,一测即验,犹如合对兵符,真可谓为神奇者也!」。由此,让汤若望掌理钦天监。并于1645年以《西洋新法历书》之名颁行了传教士编写的历法。

但好景不长,公元1665年,杨光先上书,称汤若望「于《时宪历》敢书『依西洋新法』五字,暗窃正朔之权以尊西洋,明示天下,以大清奉西洋之正朔,毁灭我国正教……天佑皇上历祚无疆,汤若望只进二百年历」。结果,汤若望等人被判死刑,汤若望不久病死,5名中国官员(均为天主教徒)则全部被处决。

杨光先掌钦天监后的1668年,其助理吴明烜奏请参用回回历以校正旧历,遭到传教士们的批评,于是再次进行勘验,几次下来,结果是传教士南怀仁的推测无误,杨光先等都有误差。 1669年,清廷让南怀仁担任钦天监监副,并恢复使用了汤若望所订的新历《西洋新法历书》,只是改称《时宪历》并沿用至今。满清被推翻后,中华民国政府宣布采用西历,《时宪历》由此被称为「农历」。所以,现行的农历其实就是传教士编写的《西洋新法历书》。

《时宪历》不仅是运用西方的观念,而且,即使是现行农历的「二十四节气」也来自于洋教士。 「二十四节气」古今虽同名,但确定方法和日期并不同。传统的中国历法,每个「节气」间的日期是相同的,称为「平气法」;而西洋传教士的《时宪历》是根据太阳在回归黄道上的位置来定「二十四节气」,太阳在黄道上每运行15度为一个「节气」,每个「节气」的时间不均等,称为「定气法」。

综上所述,现行藏历和农历的主要来源分别为印度和西欧(但印度和西方的学说之间似乎有某种渊源关系)。而现行藏历是1027年定型,并于公元1227年根据蒙古的习惯将「星宿月」定为霍尔历一月,以此为新年,并以1234的数字顺序称呼月份。而以六十年为一轮的纪年方式则源自印度的「时轮历」,西藏人只是以五行阴阳配十二生肖之法(此法在公元十世纪就已运用过),取代「时轮历」中不易记住的六十个年份名称。

直到这个时候为止,并无中国历法传入西藏的记载或迹象。西藏人不知道(或是没有采用)中国的天干地支,也不知道二十四节气,西藏历法或文化中因此也没有中秋节、端午节等以节气命名的节日。

有关西藏历法的典籍有很多种(见《汉藏辞典》སྐར་རྩིས་སྐོར་གྱི་གཞུང་།),但其中没有一本典籍是源自中国的。

同样,西藏人的六十年一轮之「饶君」,是从水兔年开始的。中国的一甲子则是从甲子(木鼠年)年开始的;《时宪历》以一日为准(定朔),藏历以月圆为准,故藏历有闰日、或缺日。

即使同受蒙古人影响而言,西藏人使用「霍尔月」也比蒙古元朝颁布《时授历》早大约十几年。大约从那以后,藏历新年和农历春节的日期就相差无几。也许是都受蒙古影响的结果,而不是相互影响。至于三百多年前由西方传教士主导编写的《时宪历》(现称为「农历」),与600年前就已定型的西藏历法之间更谈不上有什么渊源关系。

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[1]此处西历年份采用的是「饶君年+60+964=公元年」的推算法。

徐沛:天安门下红祸起 —献给六四英灵

作者:徐沛

 二零零九年是五四运动九十周年,而五四运动在思想上、组织上和政治上为苏共在中国成立支部打下了基础, 可以看作苏共侵蚀中华大地的第一步。

七十年后,当唱着《我爱北京天安门》等红歌长大的六四一代比如方政被中共的坦克压死压残后,红色罪恶便再也难以掩饰,红色阵营也从此分崩离析。

六四一代用青春和热血在“动物农场”中心—天安门广场捍卫人权、追求民主。

向往自由,怀抱希望的爱国青年用言行向世界宣告,中华儿女已不再被共党欺骗,更不甘愿再做共奴。学生们绝食,“以死的气概为了生而战。”

二十年后,我重读六四学生的绝食宣言和柴玲在大屠杀前一周留下的肺腑之言,还会被感动。六四学生们愿意用自己的鲜血和生命来唤醒民众 。而他们的发言人柴玲已经认识到,“如果是这个没有不推翻的话,人民永远不会有希望,整个民族也不会有希望。”

无论是学生们的绝食宣言,还是柴玲“最后的话”必定会象蔑视毛泽东的湖南三勇士和只身挡坦克的王维林一样,作为六四精神的象征而彪炳史册,照亮后人。而“不想当一个对人民开枪的总书记”的赵紫阳,拒绝带兵镇压和平民众的军长徐勤先和敢于在屠杀后向听众报道实况的原国际广播电台英语部主任吴丹等,他们都堪称出红泥而不染,也会因此走进历史,为人敬佩。

在震惊中外的北京大屠杀发生二十周年之际,特此撰文表达对“六四暴徒”的敬意,既是为了吸取历史教训,更是为了对抗红色宣传。

九十年前的天安门

天安门于明朝(西历1417年)第一次开始修建时被命名为承天门,含承天启运、受命于天之意。

在清朝第二次重建时改名为天安门, 含受命于天,安邦治国之意。

明清两代的统治者即使不是明君,也不一定真信神,但都会老老实实地祭祀天地日月,因而北京有天坛、地坛、日坛和月坛。

所以,把无法无天的共产党极权专制与敬天畏神的皇权帝制相提并论实在是对历史的无知。

一九一九年五月四日,当北京大学生和市民第一次拿着标语和口号走上天安门广场时,天安门就开始见证共产邪灵如何在爱国主义的旗帜下渗透热血青年,然后肆虐中华大地,愚弄中国人民,屠杀中华儿女。

发起五四运动的北大学生如罗家伦(1897-1969)和张国焘(1897年-1979)都受五四狂人,他们的老师胡适鲁迅之流影响,都算是反传统、反道德的“新青年”,也即第一代被西化甚至赤化的中国人。张国焘后来还成了中共的创始人之一,好在他弃暗投明,最后客死他乡。

五四时代堪称自由民主的黄金时代。 那时政府小、社会大,和当今中国大陆的情况正好打个颠倒。张国焘们在九十年前享受的自由和人权,在共产党夺取政权后被剥夺殆尽。他们的孙辈则为了争取五四时代存在的独立学生会和独立民间报纸而遭血腥镇压,死伤无数,四处流亡,心灵受到的伤害更是难以估计 。

张国焘们在爱国的名义下打人放火却没有受到应有的惩罚就象打开了潘多拉的魔盒。以徐世昌(1855年—1939年)为总统的北洋政府更丧失了公信力。

而翰林出生的徐世昌算抵制的第一代中国人,是他在当总统时(1918 -1922 )号召“尊孔读经”以抵制五四狂人掀起的名为“新文化运动”的反文化运动。

所以,饱尝红祸的大陆学者对徐世昌有高度评价:“其广博的学识,平和的个性,对新政的向往,对祖国的热爱,对自然的崇尚,既非一般无聊政客可与比肩,亦足令后来那些惟利是图、翻云覆雨,好话说尽、坏事做绝的祸国殃民之辈为之汗颜也。”

被操控的学生运动

中共在苏共的扶持下成立以后,继续在爱国主义的旗帜下搞颠覆活动,于是天安门又见证了“五卅运动”(1925)、“三一八惨案”(1926)、“一二九运动”(1935)、“反饥饿、反内战、反迫害运动”(1948)。而这些运动无一不是在苏共的指示下发动起来名为爱国的卖国运动。遗憾的是苏共的阴谋诡计迷惑了不少中国人,也让他们无法理解汪精卫为何要“和平反共救国”。日本人再残酷,但被日本占领的台湾不曾有过古拉格和劳改营!

《文武北洋》一书披露,斯大林支持各方势力反对亲日的张作霖和段祺瑞政府,先后收买过吴佩孚、冯玉祥和孙中山等。 1926年,国共两党在苏共的指示下,在北京发动所谓的爱国大游行,在执政府门前,居然企图解除卫兵的武装,导致“三一八惨案”的发生,刘和珍(1904一1926)等的惨死。刘和珍可以算被鲁迅们领上歧路的“新女性”,也是红祸的早期牺牲品。

段祺瑞(1865-1936),这位不抽、不喝、不嫖、不赌、不贪、不占的“六不总理”被迫下台。“三一八惨案”发生后,段祺瑞引咎终身食素。而他的侄孙段昌隆则在六十三年后的六月四日晨作为学生为了劝解共军与民众的对峙而遭枪杀。不仅不承担责任,反而还迫害遇难者家属。

段临终遗言有“八勿”,即:“勿因我见而轻起政争,勿尚空谈而不顾实践,勿兴不急之务而浪用民财,勿信过激言行之说而自摇邦本。讲外交者,勿忘巩固国防;司教育者,勿忘保存国粹;治家者,勿弃国有之礼教;求学者,勿鹜时尚之纷华。”

而段祺瑞却被鲁迅之流的红色笔杆子诬蔑为“民族罪人”。在我眼里鲁迅才是民族罪人,所以,非我族类的中共才会把他吹捧成“民族魂”!

其实只要把段祺瑞的遗言和鲁迅的遗言一比就知谁是人中败类。

但愿,世人在反思六四运动,纪念六四英灵时能认识到红祸由五四狂人及其“新青年”引进中国,祸国殃民。

而六四运动坚持“和平、理性、非暴力”,拒绝红色操控,从而迈出了中国民众自发地反抗共产极权,解体共产暴政的第一步。第一波退党潮也是从“六四屠杀”后开始涌现。

九评共产党》发表后,引发了退出共产党及其附属组织的三退浪潮,随着三退人数的逐日增长,必将冲垮丧尽天良的红色

德国莱茵河畔   西历2009年5月首发

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来源:作者博客

商界良心耿潇男遭重判反照出中国人权法治的暗黑

文章来源:民生观察

2021年2月9日的下午,中国当代商界的良心耿潇男女士,被中共北京司法当局以“非法罪”判处有期徒刑3年,其丈夫秦真被以同罪判处有期徒刑两年六个月,缓刑三年。这是司法史上又一黑暗而耻辱的一天,它注解出中共铲除社会一切良心与正义的邪恶本性,昭告着世界中国人权法治的缺失,再次击碎民众对中共极权统治集团会主动向文明转型的幻想。

 

据媒体报道,2月9日上午9点30分,北京人耿潇男与丈夫秦真及另两名企业经营者被控涉嫌“非法经营罪”案,在北京市海淀区法院开庭。庭审现场,警车、警察及保安严阵以待。当日下午5点,法院认定耿潇男非法经营罪成,判处其有期徒刑三年,耿潇男的丈夫秦真被判处两年六个月有期徒刑,缓刑三年。

 

庭审前,一直关注耿潇男案的清华大学教授遭到软禁无法出门,清华大学社会学系教授郭于华被禁止进入法院旁听。

 

根据庭审直播片段显示,耿潇男在自我陈述中甘担所有罪责,希望当局不要罪及自己丈夫与公司员工,同时基于赡养及最后送别老爸需要,希望当局对自己从轻判刑。从这些表述外界能清楚看到,中共当局正是利用耿潇男丈夫、公司员工、年高的父亲来作为人质要挟耿潇男认罪。

 

耿潇男在庭上表示,这是自我陈述的机会,不是自我辩护的机会。所有指控我全都认罪,所有的证据全部认可。并表明,其他所有人都是按我的指令所做,如果能把所有的责任归在我身上,我将不胜感激。

 

耿潇男表示,恳请审判长念在她初犯、没有主观犯罪意图、案件暂时没有具体受害人等,她亦需要赡养和照顾年届80岁的父亲,他是上过越南战场的残疾退伍军人,40多年来一直独居,假如自己要面对漫长服刑,可能失去送走父亲生命最后时光的机会,期望法院本着人道立场、治病救人和教育警示的初心,从轻处罚。

 

耿潇男还表示,律师的辩护词出于职业本分,她表示感激、尊重,但律师所说的内容,不是她本心的意愿表达,建议审判长不予采纳。

 

指,耿潇男和丈夫秦真等4人是公司主管人员,负责全面管理和实际营运,有指挥、决策作用,应该认定为主犯,但考虑到被告律师指,被告已经退贜退赔,希望法院结合庭审情况作判刑,建议耿潇男判监3年,秦真则监禁两年半、缓期执行。

 

耿潇男女士是中国出版人、电影人,历任中国天画画天影业的首席执行长(CEO)、瑞雅书业总编辑,现任传奇天辉影视文化(北京)有限公司董事长,怀抱“此生做不成那种登高一呼的英雄,或暗夜执炬的牧羊人,但生为小人物,也有小人物应尽的职责和担当;我做不了英雄,但可以为英雄献花和欢呼,为英雄牵马,为英雄挡枪子儿,为英雄收尸……十二月党人的女人已经深深烙刻进了我的骨髓,她们在青史上闪耀着猎猎英姿。”的信念,长期关注中国民主法治人权进步事业,对一些受到政治人士多方关照。如前中共党校教授蔡霞称,耿潇男善良侠义,“多年来悉心照顾帮助政治异见老人,如鲍彤先生、杜光教授、姚监复先生、杨继绳先生等;她的侠义勇敢令人感佩。”同时,耿潇男还经常为因践行宪法权利遭致当局拘押人士呼吁。今年二月,北京律师、公民记者陈秋实在报道新冠时失联,耿潇男也四处呼吁求援,她也因此被警方警告,并一直担忧自己的安全。尤其清华大学前教授许章润先生因为疫情发声而遭致当局软禁,7月更被中共当局进一步构陷拘押期间,耿潇男多方奔走营救,发声声援,因此更加招致中共当局忌恨。这次耿潇男夫妇被中共当局以“非法经营罪”重判,外界有理由怀疑正是耿潇男长期秉持良心的义举,而招致中共集团的敌视与报复。正如许章润先生所言,在中国当下“任何公民,只因信守良知,为公义发声,便会随时可能遭受横逆,失去人身自由。”

 

耿潇男女士的社会良心、道义担当,几十年来为推进权民主法治进步孜孜以求,面对各种打压百折不挠,痴心不改,对同道赤诚热血扶持救助,堪为时代楷模。这样的人今天遭致中共重判,使世人看清正邪、真伪、善恶与功罪的分别。

 

在中国当下,所谓“非法经营罪”事实就是“煽动颠覆国家政权罪”在经济领域的别称。如果你是企业家商人和其它经济从业者,只要你秉持良心,对当下政治生态表示不满,甚至与他们发生了冲突敢于表达自己的意见,那你就将被以寻衅滋事,偷税漏税,非法经营、受贿等等罪名被捕入狱,他们目的就是让你闭嘴,乖乖顺从于他们,做一个不折不扣专制下的顺民。近年来重庆重判李怀庆、北京重判任志强,以及去年11月拘押孙大午,无不暴露着中共这种铲除经济界异己人士的图谋。

 

中共当局为了维护自身极权统治而疯狂镇压异议,禁绝异声,枉顾事实,无视法制,践踏人权,不惜以亲情、友情等人质要挟构陷的行径,是公然挑战人道底线,撕下法治伪装,必将遭到世人唾弃与历史规律惩处。

 

民生观察  2021年2月10日

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